اهل‌سنت

اهل‌سنت

اطلاعات کلی
سال تأسیس	کاربرد اصطلاح «اهل‌سنت» در پایان سده نخست یا آغاز سده دوم هجری
قدمت	صدر اسلام
گرایش	فرقه‌ها و مذاهب اسلامی غیر شیعی
گستره جغرافیایی	جهان اسلام
علل پیدایش	اختلاف مسلمانان بر سر جانشینی پیامبر(ص)
اطلاعات دینی
شاخه‌ها	چهار مذهب فقهی (حنفیه، مالکیه، شافعیه، حنبلی)

اهل‌سنت، فرقه‌ها و مذاهب اسلامی غیرشیعی و لزوم رفتار برادرانه با آنان در ایران و جهان اسلام.

به لحاظ تاریخی، از زمان حکومت عباسیان، علویان قائل به خلافت بلافصل امام علی(ع) به «شیعه» و دیگر فرقه‌ها «اهل‌سنت» خوانده شدند و این دو نام پس از آن ادامه یافت. در میان اهل‌سنت فرقه‌های کلامی و فقهی بسیاری به وجود آمده است؛ چنان که اهل‌سنت مذاهب و مکتب‌های فقهی فراوانی نیز داشته‌اند اما در سده پنجم یا هفتم، مذاهب فقهی اهل‌سنت منحصر به چهار مذهب شد و دیگر مذاهب از فتوا منع شدند. مهم‌ترین مذاهب فقهی و رایج اهل‌سنت عبارتند از: حنفیه، مالکیه، شافعیه و حنبلی. از میان فرقه‌های کلامی اهل‌سنت نیز معتزله، اشعریه و ماتریدیه از همه مشهورترند.

سیره و برخورد اهل‌بیت(ع)، با اهل‌سنت کاملاً برادرانه و صمیمانه بوده است و بسیاری از شاگردان و راویان از امام‌صادق(ع)، جزو اهل‌سنت بوده‌اند. آنان افزون بر این، شیعیان را نیز به برخورد مناسب و دوستانه با اهل‌سنت سفارش می‌کردند.

امام‌خمینی نیز بارها رمز پیروزی ملت ایران را وحدت کلمه شمرد و اهل‌سنت را برادران خود می‌خواند که دشمن در صدد است میان برادرها تفرقه ایجاد کند و باهم‌بودن را بر همه مسلمانان واجب دانست.

امام‌خمینی نسبت به اهل‌سنت ایران نیز توجه ویژه داشت. ایشان ضمن انتقاد از محروم نگه‌داشتن مناطق مرزی و به‌خصوص مناطق سنی‌نشین در زمان محمدرضا پهلوی معتقد بود رژیم پهلوی با تمام توان، سعی در اختلاف‌انداختن میان شیعه و سنی داشت تا بتواند ذهن‌ها را از مسائل اساسی دور نگه دارد.

پس از انقلاب اسلامی نیز، با وجود همه اختلاف‌افکنی‌ها، بسیاری از اهل‌سنت ایران در مناطق مختلف با انقلاب اسلامی همراه شدند و در راستای حمایت از دستاوردهای آن تلاش کردند. در برابر، دولت جمهوری اسلامی ایران نیز، رفع مشکلات اهل‌سنت را که در رژیم پهلوی ایجاد شده بود، جزو برنامه‌های خود قرار داد.

مفهوم‌شناسی

«اهل» به معنای گروهی است که در چیزی با هم شریک باشند، مانند «اهل بیت» که در پیوند خانوادگی، شریک یکدیگرند. سنت به معنای راه و روش است و در اصطلاح به معنای قول، فعل و تقریر معصوم به‌کار رفته است. اهل‌سنت گاه در برابر اهل بدعت به کار می‌رود که غالباً با کلمه جماعت یاد می‌شود، اما بیشتر دربارهٔ معتقدان به اینکه دربارهٔ امامت و خلافت، نصی از کتاب و سنت وارد نشده و تعیین خلیفه و امام بر عهده مسلمانان و انتخاب مردم است به کار می‌رود. بر این اساس اهل‌سنت بر همه کسانی که به نص در امامت عقیده ندارند و معتقد به جانشینی ابوبکربن‌ابی‌قحافه، عمربن‌خطاب، عثمان‌بن‌عفان و علی‌بن‌ابی‌طالب(ع)، پس از پیامبر اکرم(ص)، هستند، گفته می‌شود.

از سوی دیگر، در معنایی خاص احمدبن‌حنبل از رهبران اهل حدیث اصطلاح اهل‌سنت را ویژه اهل حدیث می‌داند و دیگر گروه‌ها مانند اهل رأی و اصحاب ابوحنیفه را از اهل‌سنت خارج می‌داند از این‌رو تا قرن ششم اهل رأی و اصحاب ابی‌حنیفه جزو اهل‌سنت شمرده نمی‌شدند، چنان‌که اهل‌سنت در برابر عدلیه (شیعه و معتزله)، به کسانی گفته می‌شده است که منکر اصل عدل و حسن و قبح واقعی در اشیا بوده‌اند و بعدها این اصطلاح دربارهٔ همه مسلمانان غیر شیعه به‌کار رفت.

پیشینه

تاریخ پیدایش اصطلاح «اهل‌سنت» روشن نیست. پس از پیامبر اکرم(ص)، مسلمانان بر سر جانشینی پیامبر اختلاف کردند و عده‌ای از آنان که به پیروان اهل بیت(ع)، و شیعه معروف شدند، بر آن بودند که امامت امری الهی است و باید با نص تعیین گردد و امیرالمؤمنین علی(ع)، به دستور خداوند و اعلام عمومی پیامبر اکرم(ص)، به جانشینی ایشان برگزیده شده است. پیامبر(ص)، در موارد زیادی ازجمله به هنگام نزول آیه انذار و در غدیر خم علی(ع)، را به عنوان جانشین خود تعیین کرد و حتی تصمیم گرفت آن را در وقت بیماری به نوشته آورد که برخی صحابه مانع شدند، ولی گروه دیگر بر آن بودند که امامت و رهبری مردم امری دنیوی است و پیامبر(ص)، آن را به مردم واگذار کرده است.

از نگاه کاربرد اصطلاح «اهل‌سنت» در پایان سده نخست یا آغاز سده دوم هجری عمربن‌عبدالعزیز در نوشته‌ای در ابطال نظریه قدریه، این اصطلاح را به کار برده است و گفته‌اند که مقصود وی از اهل‌سنت محدثان و ناقلان سنت نبوی بوده‌اند، چنان‌که در عصر معاویه، مسلمانان هواخواه عثمان، «عثمانیه» و دوستداران امام‌علی(ع)، «علوی» خوانده می‌شدند؛ ولی در زمان حکومت عباسیان علویان به «شیعه» و دیگر فرقه‌ها «اهل‌سنت» خوانده شدند و این دو نام پس از آن ادامه یافت. اهل‌سنت و جماعت بی‌هیچ قیدی برای اشاعره و ماتریدیه نیز به کار گرفته می‌شد.

فرقه‌های اهل‌سنت

در میان اهل‌سنت فرقه‌های کلامی و فقهی بسیاری به وجود آمده است. مرجئه معتزله، جبریه و صفاتیه (اهل‌سنت و حدیث) ازجمله فرقه‌های کلامی اهل‌سنت‌اند. شهرستانی معتزله را به دوازده شاخه و جبریه و صفاتیه را نیز به شاخه‌هایی تقسیم کرده است. با گذشت زمان دو شاخه معروف معتزله و اشاعره در میان اهل‌سنت به رقابت پرداختند که سرانجام به پیروزی اشاعره که متعبد به ظواهر بودند، بر معتزله که به تعقل در شریعت معتقد بودند، ختم شد. فرقه ماتریدیه پیروان ابومنصور ماتریدی از پیروان ابوحنیفه در فقه، دارای آرای کلامی ویژه‌اند که به آنان حد وسط میان اشاعره و معتزله گفته می‌شود.

اهل‌سنت مذاهب و مکتب‌های فقهی فراوانی نیز داشته‌اند و حدود ده مکتب و مذهب فقهیِ بااهمیت ازجمله مذهب اوزاعی، حسن بصری، داوودبن‌علی اصفهانی ظاهری و مذهب ابن‌جریر طبری در میان آنان رواج داشت. شهرستانی پس از تقسیم فرقه‌های اصلی فقهی اهل‌سنت به دو گروه اصحاب حدیث و اهل رأی، افزوده است که پیروان مالک‌بن‌انس و شافعی و اصحاب داوود اصفهانی به جهت توجه به حدیث و سنت به اصحاب حدیث شهره شده‌اند و اصحاب ابوحنیفه به جهت توجه ویژه به رأی و نظر و اجتهاد، در گروه اصحاب رأی جای می‌گیرن. د به گزارشی در آغاز سده پنجم و به گزارشی در سده هفتم، مذاهب فقهی اهل‌سنت منحصر به چهار مذهب شد و دیگر مذاهب از فتوا منع شدند. جلوگیری از هرج و مرج فقهی و تشتت آرا و جلوگیری از فتوای افراد نااهل از دلایل سد راه اجتهاد شمرده شده است. (ببینید: اجتهاد) مهم‌ترین مذاهب فقهی و رایج اهل‌سنت عبارتند از:

حنفیه

پیروان ابوحنیفه: ابوحنیفه نعمان‌بن‌ثابت زوطی در سال ۸۰ق در کوفه به دنیا آمد و در سال ۱۵۰ق در بغداد درگذشت. وی از ائمه اهل‌سنت بود و مدتی نزد امام‌صادق(ع)، درس خواند. کتاب الفقه الاکبر منسوب به او به جای مانده است. ابوحنیفه اجمالاً دارای گرایش علوی بود و به جرم دفاع از قیام زیدبن‌علی(ع)، علیه بنی‌امیه و حمایت از سادات بنی‌الحسن علیه بنی‌العباس به دست منصور دوانیقی مسموم شد. قبر وی در بغداد دارای گنبد و بارگاه و محل زیارت و مورد احترام حنفیان است. مذهب حنفی بزرگ‌ترین مذهب اهل‌سنت است و حنفیان بیشترِ مسلمانان سنّی را تشکیل می‌دهند و بیشتر اهل‌سنت ترکیه (ترک‌ها حنفی و کردها شافعی)، آسیای میانه، شبه‌قاره هند افغانستان و اروپای شرقی حنفی‌مذهب‌اند.

مالکیه

پیروان مالک‌بن‌انس: ابوعبدالله مالک‌بن‌انس در سال ۹۳ق در مدینه به دنیا آمد و در سال ۱۷۹ق درگذشت. مالک از شاگردان امام‌صادق(ع)، بود و بارها به عظمت و بزرگی آن حضرت اعتراف کرد و ایشان را برترینِ مردمان روی زمین می‌شمرد. پیروان این مذهب بیشتر در حجاز و غرب عالم اسلام و آفریقا هستند. امویان اندلس از این مذهب حمایت رسمی می‌کردند.

شافعیه

پیروان محمدبن‌ادریس شافعی: ابوعبدالله محمدبن‌ادریس در سال ۱۵۰ق در شهر غزه به دنیا آمد و در سال ۲۴۰ق در مصر درگذشت. وی از شاگردان مالک و از نظر فکری و سیاسی از مخالفان بنی‌امیه بود و حجاج‌بن‌یوسف ثقفی را در شمار اشقیا می‌شمرد و مانند پیروان اهل بیت(ع)، «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ» را جزو سوره به حساب می‌آورد و نماز صبح و مغرب و عشا را بلند قرائت می‌کرد. وی همچنین تکتّف (دست روی دست گذاشتن در نماز) را مستحب می‌شمرد نه واجب. مذهب شافعی در مصر اندونزی و مالزی و کردهای ترکیه و کردستان ایران دارای پیروانی است.

حنبلی

پیروان احمدبن‌حنبل: ابوعبدالله احمدبن‌محمدبن‌حنبل در سال ۱۶۴ق در بغداد به دنیا آمد و در سال ۲۴۱ق درگذشت. کتاب معروف حدیثی وی «مُسند» است. پیروان این مذهب در مصر و خلیج فارس و جزیرةالعرب ساکن‌اند. وهابیت نیز از فرقه‌های تازه پدیدآمده اهل‌سنت و از انشعابات مذهب حنبلی است که محمدبن‌عبدالوهاب آن را پایه‌ریزی کرد و مروج افکار ابن‌تیمیه شد. (ببینید: وهابیت)

اصول مذاهب اهل‌سنت

از میان فرقه‌های کلامی اهل‌سنت معتزله، اشعریه و ماتریدیه از همه مشهورترند. معتزله به این پنج اصل اعتقاد دارند: توحید، عدل، وعده و وعید، منزلت بین المنزلتین و امر به معروف و نهی از منکر. در نگاه آنان اصل نبوت زیر عنوان عدل قرار می‌گیرد و از الطاف الهی به‌شمار می‌رود.

عبدالقاهر بغدادی اصول مذهب اهل‌سنت (اشعریه) را اعم از اصول عقاید و فروع، پانزده اصل شمرده است: اثبات حقایق و علوم در برابر سوفسطایی‌ها، اعتقاد به حدوث جهان، اعتقاد به استقلال صفات ذاتی خداوند، اعتقاد به صفات ازلی خدا در برابر معتزله، اعتقاد ویژه در عدل خداوند و نسبت همه چیز از مرگ و زندگی به اراده خداوند، اعتقاد به نبوت پیامبران(ع)، اعتقاد به معجزه و کرامت اولیا، اعتقاد به نهاده‌شدن اسلام بر پنج رکن، توحید، نبوت پیامبر، نماز، روزه، حج، اعتقاد به معاد، اعتقاد به ضرورت امامت و اینکه پیامبر اکرم(ص)، کسی را به نص معرفی نکرده در برابر شیعه، و اعتقاد به امامت ابوبکر و عمر، اعتقاد به فرشتگان، اعتقاد به دوستی ده تن از صحابه پیامبر(ص)، و اعتقاد ویژه دربارهٔ کافران. روش و اصول عقیدتی ماتریدی هرچند شباهت‌هایی به اشعری دارد ولی تفاوت‌های زیادی نیز با آن دارد؛ به همین جهت روش او را میانه اشعری و معتزلی دانسته‌اند، به عنوان نمونه، یکی از مباحث بحث‌انگیز رویت خداوند است. اشعری قائل به رویت و جسمانیت خداوند بود، اما ماتریدی هر چند می‌پذیرد که رویت خداوند امری ممکن است ولی این مسئله را مستلزم جسمانیت خداوند نمی‌داند. بعدها ابن‌تیمیه (م۷۲۸)، از پیروان احمدبن‌حنبل با طرح اعتقاداتی چون جسم‌دانستن خدا، حرام‌بودن زیارت قبور و شرک‌دانستن شفاعت حتی اشاعره را خارج از اهل‌سنت دانست و چون این اعتقاد را علمای اهل‌سنت نپذیرفتند، به فراموشی سپرده شد، تا اینکه محمدبن‌عبدالوهاب نجدی، دوباره این فکر را در قرن دوازدهم هجری احیا کرد. (ببینید: کلام و وهابیت)

اصول مذهب امامیه بر پایه توحید، عدل، نبوت، امامت و معاد استوار است. شیعیان امامت را منصبی الهی و مکمل نبوت و حافظ شریعت می‌شمرند. امام‌خمینی امامت را از اصول مذهب می‌شمارد نه از اصول دین. (ببینید: امامت)

منابع استنباطی اهل‌سنت

منابع استنباطی مذاهب اهل‌سنت در مجموع عبارت است از: قرآن، سنت، قیاس، استحسان، اجماع، قول صحابی، استصحاب، مصالح مرسله، سد ذرایع و عرف.

در منابع فقه حنفی قیاس و استحسان از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است ولی برخی از مذاهب مانند ظاهرگرایان از اهل‌سنت حتی از قیاس منصوص‌العله استفاده نمی‌کنند. ظاهرگرایان همچنین اجماع را تنها در مسائلی که در زمان پیامبر اکرم(ص)، مطرح بوده می‌پذیرند. (ببینید: اصول فقه) فقهای شیعه افزون بر کتاب و سنت پیامبر(ص)، سنت اهل بیت(ع)، نیز حجت می‌دانند و آنان منابع ظنی ازجمله قیاس، استحسان و مصالح مرسله را نپذیرفته‌اند. البته برخی از علمای شیعه استناد به مصالح مرسله را در صورت بازگشت آن به دلیل قطعی فی‌الجمله پذیرفته‌اند. امام‌خمینی استفاده از قیاس و استحسان را در فقه شیعه باطل و حرام شمرده است.

تعامل با اهل‌سنت

سیره و برخورد اهل بیت(ع)، با اهل‌سنت کاملاً برادرانه و صمیمانه بوده است و بسیاری از شاگردان و راویان از امام‌صادق(ع)، که شمار آنان بیش از چهار هزار تن ذکرشده جزو اهل‌سنت بوده‌اند و در نتیجه این برخورد مناسب و خوب، بزرگان دینی و فقهی اهل‌سنت به آن حضرت توجه ویژه داشته و مقام علمی و اخلاقی ایشان را ستوده‌اند. (ببینید: امام‌صادق(ع)) آنان افزون بر این، شیعیان را نیز به برخورد مناسب و دوستانه با اهل‌سنت سفارش می‌کردند؛ چنان‌که وقتی یکی از یاران امام‌صادق(ع)، پرسید برخورد با کسانی که هم مذهب با شیعه نیستند، باید چگونه باشد، آن حضرت در پاسخ، از او و دیگر شیعیان خواست که همانند خود ایشان با آنان رفتار کنند و سپس عیادت از بیماران و شرکت در تشییع جنازه آنان و بسیاری از کارهای دیگر را جزو سلوک عملی خود با آنان شمرد.

در ضرورت وحدت میان مسلمانان از نگاه عقل و نقل تردیدی نیست و امروزه وحدت مسلمانان برای ایستادگی و پویایی و هویت امت اسلامی، از مهم‌ترین ضرورت‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی و از عوامل مهم عزت و پیروزی آنان در همه صحنه‌هاست؛ در مقابل تفرقه و اختلاف، جز خواری و شکست و به‌هدررفتن نیروهای فکری و سرمایه‌های انسانی امت اسلامی نتیجه‌ای نخواهد داشت. (ببینید: وحدت) از نظر فقهی، عالمان اهل‌سنت پیروان همه مذاهب اسلامی، به جز غالیان را، پاک و مسلمان می‌دانند و تکفیر یکدیگر را جایز نمی‌شمرند. امام‌خمینی هم همه فرقه‌های اسلامی جز خوارج، ناصبیان و غالیان را پاک می‌داند. ایشان با تقسیم تقیه به خوفی و مداراتی، تقیه مداراتی را نیز همانند خوفی برای ایجاد الفت و محبت میان مسلمانان لازم می‌داند و برای ایجاد الفت میان شیعه و سنی، با استناد به روایات و سیره اهل بیت(ع)، به شیعیان سفارش می‌کرد به پیروی از ائمه معصوم(ع)، با اهل‌سنت نماز به جای آورند و در تشییع جنازه آنان شرکت کنند. نیز در ایام برگزاری امام‌خمینی، مناسک حج، با شرکت در نماز و مراسم آنان، در انجام مناسک و اعلام روز عید از فتواهای مفتیان حجاز پیروی کنند، در حرمین شریفین از مهر استفاده نکنند و بر سنگ‌ها و فرش سجده کنند.

امام‌خمینی همچنین در آستانه پیروزی نهضت اسلامی ایران، بارها رمز پیروزی ملت ایران را وحدت کلمه شمرد و اهل‌سنت را برادران خود می‌خواند که دشمن در صدد است میان برادرها تفرقه ایجاد کند و سپس با صراحت اعلام کرد کسانی که به تفرقه دامن می‌زنند یا جاهل‌اند یا مغرض و وحدت و باهم‌بودن را بر همه مسلمانان واجب دانست. ایشان یک روز پس از پیروزی انقلاب در پیامی در ۲۳ بهمن ۱۳۵۷، شیعیان و اهل‌سنت را مسلمان و برادر یکدیگر و تفرقه افکنان را جاهل و مغرض خواند. از نگاه ایشان وحدت نه یک امر مستحب، بلکه واجب شرعی است و ایشان در موارد بسیار با واژه‌های «تکلیف»، «واجب» و «باید»، از آن یاد می‌کرد.

از آنجاکه یکی از دغدغه‌های اصلی امام‌خمینی، مسئله وحدت مسلمانان و دولت‌های اسلامی بود، همواره از اختلافات دولت‌های اسلامی و شکاف در میان مسلمانان نگران بود، از این‌رو بر اتحاد و هم‌پیمانی ممالک اسلامی و ایجاد برادری در میان فرقه‌های مختلف مسلمان در برابر صهیونیسم، دولت‌های استعمارگر به‌ویژه آمریکا و غارتگرانِ منابع ملت‌های مسلمان تأکید می‌کرد. ایشان با توجه به لزوم تفاهم و الفت و برادری در میان همه مذاهب اسلامی، عامل دستیابی به وحدت در میان امت اسلامی را، تأکید بر مشترکات مسلمانان و اجتماعِ زیر لوای آن می‌دانست و با یادآوری اشتراک همه فرقه‌های اسلامی در اصول اساسی اسلام از توحید و قرآن، به برادران شیعه و سنی سفارش می‌کرد از هر گونه اختلاف دوری کنند و تمام سعی و کوشش خود را در حفظ و پاسداری از اصول اسلام و کیان آن به کار برند؛ زیرا اختلاف به سود کسانی است که نه به مذهب شیعه اعتقاد دارند و نه به دیگر مذاهب.

اهل‌سنت در ایران

اهل‌سنت از گذشته در نواحی مختلف ایران زندگی می‌کنند و بیشتر آنان از پیروان دو مذهب حنفی و شافعی‌اند. شافعی‌ها در غرب ایران در استان کردستان، بخش اورامانات کرمانشاه و آذربایجان غربی گیلان، اردبیل و هرمزگان ساکن‌اند و طریقت عرفانی قادریه و نقشبندیه در میان آنان رواج دارد. اهل‌سنت حنفی‌مذهب در شرق خراسان رضوی، سیستان و بلوچستان و ترکمن‌صحرا سکونت دارند. در دوره پهلوی، سیاست رژیم در ضدیت با دین و دین‌زدایی، تلاش برای برکناری روحانیت از جایگاه واقعی خود در میان همه مذاهب اسلامی اعم از شیعه و سنی را در پی داشت. کارگزاران پهلوی با فقیر نگه‌داشتن مناطق مرزی و سنی‌نشین و ایجاد تفرقه میان ملت با شعار مذهب‌گرایی سعی می‌کردند مردم را از نقد سیاست‌های رژیم دور سازند.

امام‌خمینی ضمن انتقاد از محروم نگه‌داشتن مناطق مرزی و به‌خصوص مناطق سنی‌نشین در زمان محمدرضا پهلوی معتقد بود رژیم پهلوی با تمام توان، سعی در اختلاف‌انداختن میان شیعه و سنی داشت تا بتواند ذهن‌ها را از مسائل اساسی دور نگه دارد. رژیم پهلوی با این تفکر که اهل‌سنت با علمای شیعه رابطه خوبی نخواهند داشت، علمای مبارز شیعه را به مناطق حنفی و شافعی مذهب ایران تبعید می‌کرد؛ اما همدلی اهل‌سنت با شیعیان موجب شد پیام‌های امام‌خمینی در میان اهل‌سنت نیز گسترش یابد و آنان را با انقلاب مردم ایران، همراه کند.

در آستانه پیروزی انقلاب اسلامی ایران، عوامل رژیم پهلوی شایع کردند در صورت پیروزی انقلاب اسلامی، مذاهب دیگر از میان خواهند رفت؛ اما امام‌خمینی در سخنانی شیعیان و اهل‌سنت را برادر و تفرقه‌افکنان را جاهل و مغرض خواند. ایشان با اعتقاد به اینکه در رژیم پهلوی همه ملت ازجمله اهل‌سنت، مورد ستم واقع شده‌اند بر عزم جمهوری اسلامی برای خدمت به همگان به‌ویژه اهل‌سنت تأکید می‌کرد. ایشان در هجدهم بهمن ۱۳۵۷ در دیدار با گروهی از اهل‌سنت کردستان، ریشه تفرقه و اختلاف میان شیعه و اهل‌سنت را به دوره بنی‌امیه و امویان برگرداند که به‌تدریج گسترش یافته و زمینه رقابت گروهی از عوام شیعه و عوام اهل‌سنت را به وجود آورده است؛ حال آنکه نه مدعیان سنت، به سیره و سنت پیامبر(ص)، اقتدا می‌کردند و نه این عده از عوام شیعه از مکتب اهل بیت(ع)، پیروی می‌کنند.

امام‌خمینی همچنین در ۲۳ بهمن ۱۳۵۷، در همان روزی که گروهی از چریک‌های فدایی خلق، با تکیه بر اختلافات میان شیعیان و اهل‌سنت، دست به تحرکات نظامی در شهرستان گنبد کاووس زدند (ببینید: ترکمن‌صحرا) در سخنانی اعلام کرد پیروان اهل بیت(ع)، و اهل‌سنت متحد و برادرند و کسانی که از تفرقه میان مردم سخن می‌گویند جاهل‌اند یا قصد درگیری و اختلاف دارند. ایشان به پیروان همه مذاهب اسلامی اطمینان داد در مملکت اسلامی عادلانه زندگی خواهند کرد و از آنان خواست که زیر لوای لااله‌الاالله متحد باشند. ایشان در آستانه برگزاری همه‌پرسی جمهوری اسلامی نیز در پیامی با اشاره به شایعات مخالفان دربارهٔ محروم‌شدن اهل‌سنت از حقوق خود در جمهوری اسلامی، شایعه‌پردازان را از عوامل آمریکا معرفی و تصریح کرد شیعیان با اهل‌سنت هیچ‌گونه اختلافی ندارند و در حقوق سیاسی و اجتماعی نیز تفاوتی میان مسلمانان اعم از شیعه و سنی وجود ندارد.

پس از تصویب قانون اساسی جمهوری اسلامی، این قانون در اصل دوازدهم، دین رسمی مردم ایران را اسلام و مذهب جعفری اثنی‌عشری اعلام کرد؛ اما در عین حال تصریح کرد که دیگر مذاهب اسلامی اعم از حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی و زیدی دارای احترام کامل‌اند و پیروان این مذاهب در انجام مراسم مذهبی، طبق فقه خود آزاد و در تعلیم و تربیت دینی، احوال شخصی (ازدواج، طلاق، ارث و وصیت) و دعاوی مربوط در دادگاه رسمیت دارند و در هر منطقه‌ای که پیروان هر یک از این مذاهب اکثریت داشته باشند، مقررات محلی در حدود اختیارات شوراها و با حفظ حقوق پیروان سایر مذاهب، طبق آن مذهب خواهد بود.

با وجود همه اختلاف‌افکنی‌ها، بسیاری از اهل‌سنت ایران در مناطق مختلف با انقلاب اسلامی همراه شدند و پس از پیروزی نیز در راستای حمایت از دستاوردهای آن تلاش کردند. مولوی عبدالعزیز ملازاده سربازی، روحانی اهل‌سنت بلوچستان، در دوره انقلاب با سفر به نجف اشرف، به دیدار امام‌خمینی رفت و از انقلاب حمایت کرد و همدوش با محمد کفعمی رهبر شیعیان در سیستان و بلوچستان در حفظ وحدت میان مردم کوشش کرد. عبدالعزیز پس از پیروزی انقلاب هم با امام‌خمینی دیدار و مراتب فرمانبرداری اهل‌سنت منطقه را از ایشان اعلام کرد و تفرقه میان شیعیان و اهل‌سنت را ناشی از دسیسه‌های استعمارگران شمرد. اهل‌سنت پس از انقلاب با مشارکت گسترده در همه‌پرسی قانون اساسی و پس از آن با فرستادن نمایندگان خود به مجلس شورای اسلامی و مجلس خبرگان، در تعیین سرنوشت خود مشارکت داشتند و در دوران جنگ تحمیلی هم در کنار شیعیان به دفاع از کشور پرداختند و شهدای بسیاری را تقدیم کردند که حدود پنج هزار شهید کردستان، گواه آن است. (ببینید: سازمان پیشمرگان مسلمان کرد)

جمهوری اسلامی در حد توان به همه مناطق کشور اعم از شیعه و حنفی و شافعی‌نشین خدمت کرد. با وجود ناامنی‌های روزهای ابتدایی پس از پیروزی، که به دست ضدانقلاب در مناطق سیستان و بلوچستان و کردستان اتفاق افتاد و موجب کشته‌شدن اعضای جهاد سازندگی و نیروهای انقلاب شد جمهوری اسلامی به محرومیت‌زدایی از مناطق مرزی و اهل‌سنت‌نشین اقدام کرد (ببینید: کردستان و پاوه) و نهادهای انقلابی و دولتی، خدمت‌رسانی به استان‌های محروم ازجمله استان کردستان و سیستان و بلوچستان را در رأس برنامه‌های خود قرار دادند؛ همچنین برای اجرای طرح‌های رفاهی و عمرانی کردستان، چنان‌که امام‌خمینی دستور داد و به تصویب آن از سوی دولت اشاره کرده است، درآمدِ یک روز فروش نفت، حدود ۴۵۰ میلیون تومان تصویب شد و جهاد سازندگی به سفارش امام‌خمینی مأمور شد تا به وضع عمرانی منطقه رسیدگی کند. امام‌خمینی همچنین در دیدار با کارکنان صدا و سیما، بر ضرورت تبلیغات صحیح، با زبان محلی مناطق کردنشین، تأکید و تصریح کرد مردم منطقه باید بدانند عمران و امنیت به هم وابسته‌اند و در شرایط ناامنی نمی‌توان آن‌چنان‌که باید خدمت کرد و جاده و بیمارستان ساخت.

دولت جمهوری اسلامی ایران، همچنین رفع مشکلات ارضی و اقتصادی مردم ترکمن‌صحرا اعم از شیعه و سنی را که در رژیم پهلوی ایجاد شده بود، جزو برنامه‌های خود قرار داد. در آن رژیم بسیاری از زمین‌های مرغوب منطقه به درباریان اختصاص یافته بود شورای انقلاب حل مسئله زمین و زمین‌دارکردن کشاورزان را در دستور کار خود قرار داد (ببینید: هیئت‌های هفت‌نفره) و جهاد سازندگی طرح‌هایی مانند راه‌سازی، سدسازی، تأمین آب شرب و کشاورزی در روستاها و شهرهای گنبد و مراوه تپه و مینودشت و کلاله را انجام داد. همچنین ساخت نهادهای مذهبی مانند مسجد و مدارس دینی، جذب طلاب و برگزاری نماز جمعه اهل‌سنت گسترش پیدا کرد؛ برای نمونه مدارس و حوزه‌های علمیه کرمانشاه نسبت به پیش از انقلاب چندین برابر افزایش یافت. سهمیه طلبه و شمار مدارس دینی اهل‌سنت در شرق خراسان شامل تایباد، خواف و تربت جام چندین برابر طلاب و مدارس شیعیان در این منطقه است و اهل‌سنت بلوچستان در شرایط مشابه، ۱۸۲ مدرسه و بیش از هفده هزار طلبه جذب کرده‌اند که در مقایسه با حوزه‌های شیعه گستره بیشتری دارد.

امام‌خمینی یکی از برکات انقلاب اسلامی را هم‌اندیشی و گردهمایی پیروان مذاهب اسلامی می‌شمرد و تفرقه میان ارباب مذاهب را خواست دشمنان اسلام و مایه زیان شیعه و سنی می‌دانست و دربارهٔ آن هشدار می‌داد. ایشان که از گذشته، کمک به همه مسلمانان مظلوم جهان را، بدون توجه به جایگاه مذهبی و فرقه‌ای آنان به‌ویژه مردم فلسطین توصیه می‌کرد پس از پیروزی انقلاب اسلامی نیز با تأکید بر بستن سفارت رژیم غاصب اسرائیل در تهران روزی به نام «روز قدس» و هفته‌ای به نام هفته وحدت به این امر اختصاص داد. (ببینید: وحدت)

پس از درگذشت امام‌خمینی، توده اهل‌سنت به‌ویژه مردم کردستان، همراه با سایر گروه‌های ایرانی، در رثای ایشان اندوهگین شده و مراسم عزای محلی به پا کردند؛ جمع بسیاری از کردهای اهل‌سنت نیز برای شرکت در تشییع جنازه امام‌خمینی راهی تهران شدند.

پیوند به بیرون

• مصیب ایرانی-باقر صاحبی، «اهل‌سنت»، دانشنامه امام‌خمینی، ج۲، ص۴۷۹–۴۸۸.