۱۹٬۱۵۹
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
| مشخصات نشر = | | مشخصات نشر = | ||
}} | }} | ||
''الهیات سلبی از دیدگاه قاضیسعید قمی و امامخمینی''' کتابی به قلم فاطمهالسادات میری است که به رویکرد مقایسهای بین فلسفه | '''الهیات سلبی از دیدگاه قاضیسعید قمی و امامخمینی''' کتابی به قلم فاطمهالسادات میری است که به رویکرد مقایسهای بین فلسفه قاضیسعید و فلسفه [[امامخمینی]] پرداخته و جایگاه فلسفی امامخمینی و نقدهای ایشان بر [[قاضیسعید قمی]] را نشان میدهد. این کتاب در سال ۱۳۹۲ش توسط [[مؤسسه چاپ و نشر عروج]] وابسته به [[مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی]]، منتشر شدهاست. | ||
== مؤلف == | == مؤلف == | ||
خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
== محتوا == | == محتوا == | ||
در کتاب الهیات سلبی از دیدگاه | در کتاب الهیات سلبی از دیدگاه قاضیسعید قمی و امامخمینی به الهیات سلبی از دیدگاه قاضیسعید قمی و امامخمینی پرداخته و امامخمینی را به عنوان یکی از شارحان و پیروان حکمت متعالیه معرفی میکند که بر آراء و افکار قاضیسعید [[انتقاد]] دارد؛ یعنی برخی تفاسیر نادرست قاضیسعید از احادیث اهلبیت(ع) و همچنین نحوه استناد به منابع معرفتی خاص و گزینشی [[قرآن|آیات]] و [[حدیث|روایات]] را مورد نقد قرار میدهد و نظریه نفی صفات ثبوتی و سلبی بودن صفات کمالی را از طرف قاضی سعید نظری نادرست میداند.<ref>میری، الهیات سلبی، مقدمه؛ امامخمینی، مصباح الهدایه، ص۲۳.</ref> | ||
بنابر نظریه نویسنده این کتاب، | بنابر نظریه نویسنده این کتاب، قاضیسعید قمی با توجه به اشکالات دیگران دربارهٔ صفات الهی و پاسخی که به آنها ارائه دادهاند، نظریه جدیدی را باسازی کردهاست؛<ref>میری، الهیات سلبی، ص۲۷۸</ref> یعنی قاضیسعید نه میخواهد عینیت صفات با ذات را موافق با مبنای مشهور بپذیرد و نه میتواند به نفی صفات ثبوتی به نحوی که لازمهاش تنزیه محض باشد، معتقد باشد ازاینرو میان این دوراهی، نظریه سومی را ارائه میدهد که همان معنای سلبی صفات است.<ref>میری، الهیات سلبی، ص۲۷۹.</ref> | ||
امامخمینی | [[امامخمینی]] تکتک عقاید و ادلّههای قاضیسعید را مورد نقد و ارزیابی قرار نمیدهد بلکه از همان ریشه مبانی و اصول او را نقد میکند تا با سست کردن پایهها، اساس بنای فکری قاضی سعید را به چالش بکشاند.<ref>میری، الهیات سلبی، ص۲۷۹.</ref> | ||
او در مقدمه کتاب مدعی است که امامخمینی را همچون قاضیسعید، نمیتوان به عنوان فیلسوفی که به تمام فلسفه پرداختهاست قبول کرد.<ref>میری، الهیات سلبی، مقدمه.</ref> | او در مقدمه کتاب مدعی است که امامخمینی را همچون قاضیسعید، نمیتوان به عنوان فیلسوفی که به تمام [[فلسفه]] پرداختهاست قبول کرد.<ref>میری، الهیات سلبی، مقدمه.</ref> | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
کتاب الهیات سلبی از دیدگاه | کتاب الهیات سلبی از دیدگاه قاضیسعید قمی و امامخمینی از یک مقدمه و پنج فصل تشکیل شدهاست | ||
در فصل اول به کلیات مطالب زندگینامه | |||
در فصل دوم به تبیین مبانی اندیشه امامخمینی و | در فصل اول به کلیات مطالب زندگینامه قاضیسعید و امام پرداخته و تعریفی از الهیات سلبی و تاریخچه آن ارائه شدهاست. | ||
در فصل سوم دربارهٔ شناخت | |||
در فصل دوم به تبیین مبانی اندیشه امامخمینی و قاضیسعید، نظیر اشتراک لفظی وجود و نفی تشبیه میباشد. | |||
در فصل سوم دربارهٔ [[خداشناسی|شناخت خدا]]، توانایی بشر از درک حق تعالی، نقد نظریه معرفتاقراری، نعمت معرفت و درجات معرفت میباشد. | |||
فصل چهارم دربارهٔ کلیات مباحث اسماء و صفات، تقسیمات صفات الهی و تطبیق دیدگاهها میباشد. | فصل چهارم دربارهٔ کلیات مباحث اسماء و صفات، تقسیمات صفات الهی و تطبیق دیدگاهها میباشد. | ||
فصل پنجم، دربارهٔ کیفیت اتصاف خداوند به اسماء و | |||
فصل پنجم، دربارهٔ کیفیت اتصاف خداوند به [[اسما و صفات|اسماء و صفات]]، دلایل قاضیسعید در نفی صفات زاید بر صفات و ردّ عینیت ذات با صفات نقد و ارزیابی میباشد. | |||
== وضعیت نشر == | == وضعیت نشر == |