ابوالحسن ایازی: تفاوت میان نسخه‌ها

| محل دفن          =حیاط حوزه و مسجد جعفریه در رستمکلا  

| خویشاوندان سرشناس =

| شاگردان          =

| اجازه روایت از    =

| اجازه اجتهاد از  =

| اجازه روایت به    =

| اجازه اجتهاد به  =

| امضا              =

| وبگاه رسمی        = 

ابوالحسن ایازی دوران ابتدایی را در زادگاهش گذراند. سپس به تحصیل دروس حوزوی پرداخت و ادبیات را در رستمکلا و نزد پدرش که از مدرسان دروس حوزوی در آن شهر بود، آموخت. او در سال ۱۳۲۰ش راهی کوهستان بهشهر شد و در حوزه علمیه آنجا از درس شیخ محمد کوهستانی بهره‌مند شد. آنگاه به ساری رفت و مدتی کوتاه از درس عالمان آن شهر چون آقایان قیومی، امامی، صدوق، سعادت، عظیمی، رحمانی ساروی، پیشنمازی و زهدی استفاده کرد. ایازی در سال ۱۳۲۵ش.<ref>امیری سوادکوهی، ص۲۴.</ref> برای تکمیل تحصیلات حوزوی راهی [[قم]] شد و در [[حوزه علمیه قم|حوزه علمیه آن شهر]] در دروس سطح استادان آنجا<ref>شریف‌رازی، ج۳، ص۲۵۹.</ref> ازجمله از درس‌های [[محمد فکور یزدی]]، [[امام‌موسی صدر|سیدموسی صدر]]، [[سیدرضا صدر]]، [[سیدمحمدباقر سلطانی طباطبایی]] و بتولی گیلانی بهره‌مند شد و هم‌زمان از درس‌های فلسفه و علوم عقلی [[میرزا مهدی امامی مازندرانی]] و [[علامه طباطبایی|علامه سیدمحمدحسین طباطبایی]] استفاده می‌کرد.<ref>امیری سوادکوهی، ص۲۴.</ref> سپس در درس‌های خارج فقه و اصول [[سیدحسین بروجردی|سیدحسین طباطبایی بروجردی]]، [[امام‌خمینی]]،<ref>امیری سوادکوهی، ص۲۴ و ۵۴؛ انصاری قمی، ص۱۱۳؛ «یادی از مرحوم آیت‌الله ایازی»، ص۵۵.</ref> [[مرتضی حائری یزدی|شیخ مرتضی حائری یزدی]] و [[سیدشهاب‌الدین مرعشی نجفی]] شرکت نمود.<ref>امیری سوادکوهی، ص۲۴.</ref> درباره سال‌های دقیق حضور او در درس‌های خارج فقه و اصول امام‌خمینی اطلاعاتی در دست نیست، ولی می‌توان احتمال داد که در مدت حضور در قم (۱۳۲۵-۱۳۳۴ش) در آن درس‌ها در [[مسجد محمدیه|مساجد محمدیه]] و [[مسجد سلماسی|سلماسی]] بهره می‌برده است. در کنار حضور در [[حوزه علمیه قم]]، تابستان‌ها به تهران و مشهد می‌رفت و از درس‌های [[محمدعلی شاه‌آبادی|شیخ محمدعلی شاه‌آبادی]]، [[حبیب‌الله گلپایگانی]]، [[محمدتقی ادیب نیشبابوری]] و حصارکی بهره‌مند می‌شد.<ref>امیری سوادکوهی، ص۲۴.</ref>  

==فعالیت مبارزاتی==

ایازی در نخستین روزهای سال ۱۳۵۷ش و به مناسبت اقدامات سرکوبگرانه [[حکومت پهلوی]] در چهلمین روز حادثه تبریز (۲۹ بهمن ۱۳۵۶) و سرکوب تظاهرات مردم در شهرهای یزد و جهرم و اهواز و اصفهان، همراه با جمعی از عالمان برجسته مازندران، بیانیه‌ای ۱۴ ماده‌ای و مفصل صادر کردند. آنان در آن بیانیه «تغییر احکام مسلّمه اسلام و انکار ضروریات مذهب و تهمت و جسارت به مقام [[مرجعیت]] که رتبه نیابت از مقام مقدس حضرت بقیه‌الله ارواحنا فداه می‌باشد، بالخصوص حضرت آیت‌الله‌العظمی آقای خمینی دام ظله العالی، حبس افکار و تفتیش عقاید و نبودن آزادی مشروع و تأمین برای عقلا و مصلحین، به وجود آمدن حکومت خودمختاری و استبداد که نه مورد رضای خالق است و نه مورد قبول مخلوق، تشکیل مجلسین غیرشرعی و غیرقانونی به خاطر آزاد نبودن ملت و گرفتاری طبقات بی‌گناه ملت در زندان‌ها و تبعیدگاه‌ها با افترائات و اتهامات ناروا بالخصوص اهل علم محترم و دانشگاهیان، حیف‌ومیل بی‌حدوحساب بیت‌المال و بی‌اطلاعی امناء قوم از درآمد و مخارج کشور و عدم توازن و تعادل در کشور، تضعیف اسلام و محو آثار شریعت به‌صورت تغییر تاریخ پرافتخار اسلام و تبدیلش به تاریخ مشکوک و مبهم، آزادی مطلق دادن بلکه تقویت و تحریک نمودن جهال و مغرضین در واقع مأمورین، ترویج فحشاء و فساد و مسائل خلاف عفت و اخلاق به شکل‌های مختلف تحت عنوان فرهنگ و هنر، محدود کردن تعلیم قرآن مجید و سایر تعلیمات لازم و مفید را در آموزش‌وپرورش و انحلال مدارس ملی مانند جامعه تعلیمات اسلامی، اجبار نمودن دختران و زنان مسلمان به بی‌حجابی در مدارس و غیرها، تصدی اشخاص بی‌صلاحیت در پست‌ها و مقامات، تملّقات و گزاف‌گویی رجال تا در حد تفسیر نمودن قرآن مجید، اختلال و بی‌توجهی به اصول معاش و شئون اقتصاد چون کشاورزی و فلاحت و تجارت آزاد و غیرها و تشویق نکردن فلّاح و زارع و دامپرور و حشم‌دار، تعیین نمودن میلاد قطعی برای زرتشت و روز تولدش را در رادیو اعلام نمودن و حال آنکه از اباطیل و دروغ‌های شاخ‌دار است» انتقاد کردند و در پایان تأکید کردند «حاضریم با کمال میل و شوق تا در راه اسلام به شهادت برسیم، از حبس و تبعید و اهانت هراسی نداریم». این بیانیه در قم به‌صورت جزوه‌ای منتشر شد و سپس به خارج از کشور ارسال شد و بازتاب زیادی در محافل مطبوعاتی و سیاسی داشت.<ref>امیری سوادکوهی، ص۱۹۰-۲۱۱؛ «بیانیه ۱۴ ماده‌ای که پایه‌های سلطنت پهلوی را متزلزل کرد»، www.hawzahnews.com.</ref>