۲۱٬۳۲۴
ویرایش
حرکت جوهری: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''حرکت جوهری'''، تحول و سیلان در [[جوهر]] موجودات طبیعی در [[دانش فلسفه]]. | '''حرکت جوهری'''، تحول و سیلان در [[جوهر]] موجودات طبیعی در [[دانش فلسفه]]. | ||
حرکت جوهری به عنوان یک نظریه [[فلسفه|فلسفی]] از جمله مسائل اساسی و محوری است که جریان فکر فلسفی را دگرگون ساخت و افق جدیدی را در برابر دید فیلسوفان قرار داد. [[ملاصدرا]] نخستین فیلسوفی است که حرکت در جوهر را در یک دستگاه منظم فکری مطرح کرد. وی با توجه به مسئله خلق مداوم، نظریه حرکت جوهری را تأسیس کرد و معتقد شد عالم در هر لحظه متجدد می‌شود. | حرکت جوهری به عنوان یک نظریه [[فلسفه|فلسفی]] از جمله مسائل اساسی و محوری است که جریان فکر فلسفی را دگرگون ساخت و افق جدیدی را در برابر دید فیلسوفان قرار داد. [[ملاصدرا]] نخستین فیلسوفی است که حرکت در جوهر را در یک دستگاه منظم فکری مطرح کرد. وی با توجه به مسئله خلق مداوم، نظریه حرکت جوهری را تأسیس کرد و معتقد شد عالم در هر لحظه متجدد می‌شود. | ||
[[امام‌خمینی]] حرکت در مقوله جوهر را پذیرفته و بر این باور است که این مقوله دارای فرد سیال است و اصل ذات و جوهر، در حرکت است؛ یعنی یک هویت متدرج به گونه وجود سیال است. و با استناد به آیات الهی بر این باور است که ذات اشیاء ناآرام و در هر آنی در حال تغییر و تحول است. | |||
امام‌خمینی با پیروی از ملاصدرا با دلایل متعددی حرکت جوهری را اثبات کرده است از جمله: ۱- تبعیت اعراض از جواهر ۲- استحاله علوم ۳- اتحاد اعراض با عرض ۴- تجدد امثال. همچنین امام‌خمینی همسو با [[حکمت متعالیه]] آثاری را بر حرکت جوهری بر می‌شمارد که عبارتند از: حدوث زمانی طبیعت، اثبات مقامات و شئون نفس، [[ربط حادث به قدیم]]، [[اتحاد عاقل و معقول]]، جسمانی بودن حدوث نفس و معاد جسمانی. | |||
== تعریف == | == تعریف == | ||