confirmed، emailconfirmed، templateeditor
۱٬۱۸۸
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
خط ۱۰۹: | خط ۱۰۹: | ||
رابطه علم و دین از مباحثی است که پیشینه طولانی دارد. پذیرش بعضی از نظریههای علمی در ادیان الهی و مقدسشمردن آنها سبب شد با پیشرفت علم و باطلشدن بعضی از این نظریهها، در آموزههای دینی نیز تشکیک شود. ازجمله این نظریهها افلاک بطلمیوسی {{ببینید|فلک}} است که کلیسا پذیرفته بود و مخالفت با آن مخالفت با انجیل برشمرده میشد. مخالفت کلیسا با برخی کشفیات جدید سبب شد تفکر جدایی دین از علم در غرب مطرح شود.<ref> (پترسون و دیگران، ۳۵۸ ـ ۳۶۱)</ref> در مسئله نسبت علم و دین سه نظریه وجود دارد: ۱. میان دین و علم تعارض است. ۲. همه آموزههای علمی از دین قابل استنباط است. ۳. میان دین و علم توافق منطقی برقرار است؛ به این معنا که هم دارای جهات مشترک و هم جهات اختلافاند؛ ولی هیج آموزه دینی حقیقی، در تعارض صریح با عقل یافت نمیشود.<ref> (← فنایی اشکوری، ۲۸ ـ ۳۰)</ref> | رابطه علم و دین از مباحثی است که پیشینه طولانی دارد. پذیرش بعضی از نظریههای علمی در ادیان الهی و مقدسشمردن آنها سبب شد با پیشرفت علم و باطلشدن بعضی از این نظریهها، در آموزههای دینی نیز تشکیک شود. ازجمله این نظریهها افلاک بطلمیوسی {{ببینید|فلک}} است که کلیسا پذیرفته بود و مخالفت با آن مخالفت با انجیل برشمرده میشد. مخالفت کلیسا با برخی کشفیات جدید سبب شد تفکر جدایی دین از علم در غرب مطرح شود.<ref> (پترسون و دیگران، ۳۵۸ ـ ۳۶۱)</ref> در مسئله نسبت علم و دین سه نظریه وجود دارد: ۱. میان دین و علم تعارض است. ۲. همه آموزههای علمی از دین قابل استنباط است. ۳. میان دین و علم توافق منطقی برقرار است؛ به این معنا که هم دارای جهات مشترک و هم جهات اختلافاند؛ ولی هیج آموزه دینی حقیقی، در تعارض صریح با عقل یافت نمیشود.<ref> (← فنایی اشکوری، ۲۸ ـ ۳۰)</ref> | ||
امامخمینی معتقد است اصل ادیان توحیدی هیچگاه مخالف علم، اکتشافات و نوآوریها نبودهاند و با آن مخالفت نکردهاند، بلکه در دین اسلام به کسب علم توصیه و بر آن تأکید شدهاست<ref> (صحیفه، ۲۱/۴۰۶)</ref> و قرآن خود مشتمل بر ابعاد اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، نظامی و همه ابعادی است که در سعادت بشر مورد نیاز است؛<ref> (صحیفه، ۲۰/۹۳؛ ولایت فقیه، ۲۹)</ref> البته این به معنای تقسیم علوم به علوم اسلامی و غیر اسلامی نیست<ref> (صحیفه، ۱۲/۲۴۹)</ref> و تفاوت علوم اسلامی و غیر اسلامی از جهت معنویت، روحانیت و توجه به الوهیت در آنهاست<ref> (صحیفه، ۸/۴۳۶)</ref> و از آنجا که قرآن کتاب هدایت است، علوم طبیعی که در آن مطرح شدهاست، جنبه الهی آن مورد نظر است (صحیفه، ۸/۴۳۳) | امامخمینی معتقد است اصل ادیان توحیدی هیچگاه مخالف علم، اکتشافات و نوآوریها نبودهاند و با آن مخالفت نکردهاند، بلکه در دین اسلام به کسب علم توصیه و بر آن تأکید شدهاست<ref> (صحیفه، ۲۱/۴۰۶)</ref> و قرآن خود مشتمل بر ابعاد اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، نظامی و همه ابعادی است که در سعادت بشر مورد نیاز است؛<ref> (صحیفه، ۲۰/۹۳؛ ولایت فقیه، ۲۹)</ref> البته این به معنای تقسیم علوم به علوم اسلامی و غیر اسلامی نیست<ref> (صحیفه، ۱۲/۲۴۹)</ref> و تفاوت علوم اسلامی و غیر اسلامی از جهت معنویت، روحانیت و توجه به الوهیت در آنهاست<ref> (صحیفه، ۸/۴۳۶)</ref> و از آنجا که قرآن کتاب هدایت است، علوم طبیعی که در آن مطرح شدهاست، جنبه الهی آن مورد نظر است.<ref> (صحیفه، ۸/۴۳۳)</ref> از نگاه ایشان علوم طبیعی در صورتی که هدف آن الهی باشد، به علم الهی بازمیگردد؛ به این معنا که انسان در علم وقتی طبیعت یا بدن انسان را مثلاً مشاهده میکند، قدرت الهی را میبیند؛<ref> (صحیفه، ۸/۴۳۵ ـ ۴۳۶)</ref> بنابراین از آنجا که مقصد اصلی دین هدایت و سعادت بشر است، به علوم طبیعی نظر استقلالی ندارد، بلکه علم را برای هدف خود به کار بردهاست.<ref> (صحیفه، ۸/۴۳۵ ـ ۴۳۶)</ref> {{ببینید|علوم}} | ||
==پانویس== | ==پانویس== |