۲۰٬۴۴۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''حدوث و قِدَم'''، پیشینه عدم داشتن و نداشتن. | '''حدوث و قِدَم'''، پیشینه عدم داشتن و نداشتن. | ||
مسئله حدوث یا قدم عالم و چگونگی صدور آن از خداوند متعال از پیچیده‌ترین مسائل [[فلسفه|فلسفی]] است. این مسئله از دیرباز مورد توجه [[ادیان آسمانی]] بوده است. [[حکما]] به طرح و بررسی تفصیلی حدوث و قدم ذاتی پرداخته‌اند، بعدها [[میرداماد]] حدوث زمانی عالم را نقد و حدوث دهری را اثبات کرد. | مسئله حدوث یا قدم عالم و چگونگی صدور آن از خداوند متعال از پیچیده‌ترین مسائل [[فلسفه|فلسفی]] است. این مسئله از دیرباز مورد توجه [[ادیان آسمانی]] بوده است. [[حکما]] به طرح و بررسی تفصیلی حدوث و قدم ذاتی پرداخته‌اند، بعدها [[میرداماد]] حدوث زمانی عالم را نقد و حدوث دهری را اثبات کرد. | ||
| خط ۶: | خط ۵: | ||
[[ملاصدرا]] نظر متکلمان و حکمای مشاء را درباره حدوث و قدم عالم نمی‌پسندد و با استفاده از اصل حرکت جوهری اثبات می‌کند. عالم جسمانی دائماً در حال نو شدن و حدوث است و نمی‌تواند قدیم باشد بلکه عین حدوث است. | [[ملاصدرا]] نظر متکلمان و حکمای مشاء را درباره حدوث و قدم عالم نمی‌پسندد و با استفاده از اصل حرکت جوهری اثبات می‌کند. عالم جسمانی دائماً در حال نو شدن و حدوث است و نمی‌تواند قدیم باشد بلکه عین حدوث است. | ||
[[امامخمینی]] در آثار خود به مسئله حدوث و قدم عالم پرداخته و نظریه متکلمان را نقد و بررسی کرده است و به باور ایشان با حدوث زمانی متکلمان، تنها می‌توان حدوث عالم طبیعت را اثبات کرد و لازمه حدوث زمانی متکلمان، انقطاع فیض و تعطیل بودن [[قدرت]] حق تعالی است زیرا مستلزم آن است که پیش از آفرینش عالم، حق‌تعالی فیاض نبوده باشد. | |||
امام ضمن بیان اقسام حدوث و قدم، به حدوث دهری میرداماد توجه کرده و در تفسیر برخی از آیات قرآن از آن بهره برده است. همچنین | امام ضمن بیان اقسام حدوث و قدم، به حدوث دهری میرداماد توجه کرده و در تفسیر برخی از [[قرآن|آیات قرآن]] از آن بهره برده است. همچنین امامخمینی حدوث اسمی را به دو طریق فلسفی و [[عرفان|عرفانی]] تقریر می‌کند. | ||
== تعریف == | == تعریف == | ||