اسدالله بیات: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
وی به احتمال زیاد در سال‌های نخست دهه ۱۳۴۰ (۱۳۴۰-۱۳۴۳ش) در درس خارج اصول امام‌خمینی حاضر می‌شد. او درباره نقد و بررسی آرای دیگر فقها و علما توسط امام‌خمینی می‌گوید: «حضرت امام در باب اصول وقتی که اسامی بزرگان و علمایی را مانند شیخ محمدتقی صاحب حاشیه یا محقق غروی اصفهانی (کمپانی) را می‌بردند و آراء آنان را مطرح می‌کردند، درست یادم هست که آستینشان را بالا می‌زدند و مانند دو پهلوان علمی شروع می‌کردند به نقد و بررسی آنها، اما تماماً با احترام و بزرگی از آنان یاد می‌کردند». درباره رویکرد امام‌خمینی به اشکال شاگردان می‌گوید: «ارتباط امام با شاگردانشان تنها رابط تعلیم و تربیت نبود، بلکه رابطه مریدی و مرادی بود.... امکان نداشت کسالت، ناراحتی یا غیبتی از شاگردان باشد و امام از آن اطلاع پیدا نکند. کسی را دنبال ایشان می‌فرستاد و یا در منزل شاگرد حضور پیدا می‌کردند.... شاگرد اگر حرف حسابی می‌زد، امام تقدیر می‌کردند و میدان و فرصت بیشتری می‌دادند. حضرت امام گاهی روی اشکال یکی از شاگردان، دو روز صحبت می‌کردند. اگر کسانی اشکال می‌کردند و امام احساس می‌کردند که ایشان مطلب را اصلاً درک نکرده است (در صورتی که مطلب دقیقاً برای جلسه جا افتاده است) از اشکال رد می‌شدند».<ref>سلسله موی دوست، ۵۶-۵۸.</ref> او هم‌زمان با درس خارج فقه و اصول امام‌خمینی، در درس خارج آیات سیدمحمد محقق داماد، شیخ مرتضی حائری، میرزا هاشم آملی، سیدکاظم شریعتمداری، شیخ محمدعلی اراکی و سیدمحمدرضا موسوی گلپایگانی شرکت می‌کرد.<ref>«مصاحبه با اسدالله بیات»،۱۲۲.</ref> | وی به احتمال زیاد در سال‌های نخست دهه ۱۳۴۰ (۱۳۴۰-۱۳۴۳ش) در درس خارج اصول امام‌خمینی حاضر می‌شد. او درباره نقد و بررسی آرای دیگر فقها و علما توسط امام‌خمینی می‌گوید: «حضرت امام در باب اصول وقتی که اسامی بزرگان و علمایی را مانند شیخ محمدتقی صاحب حاشیه یا محقق غروی اصفهانی (کمپانی) را می‌بردند و آراء آنان را مطرح می‌کردند، درست یادم هست که آستینشان را بالا می‌زدند و مانند دو پهلوان علمی شروع می‌کردند به نقد و بررسی آنها، اما تماماً با احترام و بزرگی از آنان یاد می‌کردند». درباره رویکرد امام‌خمینی به اشکال شاگردان می‌گوید: «ارتباط امام با شاگردانشان تنها رابط تعلیم و تربیت نبود، بلکه رابطه مریدی و مرادی بود.... امکان نداشت کسالت، ناراحتی یا غیبتی از شاگردان باشد و امام از آن اطلاع پیدا نکند. کسی را دنبال ایشان می‌فرستاد و یا در منزل شاگرد حضور پیدا می‌کردند.... شاگرد اگر حرف حسابی می‌زد، امام تقدیر می‌کردند و میدان و فرصت بیشتری می‌دادند. حضرت امام گاهی روی اشکال یکی از شاگردان، دو روز صحبت می‌کردند. اگر کسانی اشکال می‌کردند و امام احساس می‌کردند که ایشان مطلب را اصلاً درک نکرده است (در صورتی که مطلب دقیقاً برای جلسه جا افتاده است) از اشکال رد می‌شدند».<ref>سلسله موی دوست، ۵۶-۵۸.</ref> او هم‌زمان با درس خارج فقه و اصول امام‌خمینی، در درس خارج آیات سیدمحمد محقق داماد، شیخ مرتضی حائری، میرزا هاشم آملی، سیدکاظم شریعتمداری، شیخ محمدعلی اراکی و سیدمحمدرضا موسوی گلپایگانی شرکت می‌کرد.<ref>«مصاحبه با اسدالله بیات»،۱۲۲.</ref> | ||
بیات زنجانی که در سال‌های ۱۳۴۲-۱۳۴۳ ش به بیت امام‌خمینی رفت‌وآمد داشت، | بیات زنجانی که در سال‌های ۱۳۴۲-۱۳۴۳ ش به بیت امام‌خمینی رفت‌وآمد داشت،<ref>یادها و یادمان‌ها...، ج ۱، ۳۴۲-۳۴۵.</ref> در سال ۱۳۴۳ ش و پس از تبعید امام‌خمینی به خارج از کشور، همراه با جمعی از علما و محصلان زنجانی حوزه علمیه‌ی قم در نامه‌ای به امیرعباس هویدا، تبعید امام‌خمینی را اقدامی خلاف قانون و شرع دانست و ضمن محکوم کردن آن اقدام، خواستار بازگرداندن ایشان به کشور و آزادی دیگر زندانیان سیاسی شد.<ref>اسناد انقلاب اسلامی، ج ۳، ۱۳۹ ـ ۱۴۱.</ref> در همان سال، پس از صدور حکم اعدام برای متهمان ترور حسنعلی منصور، همراه با جمعی از روحانیان در بیت آیت‌الله سیدشهاب‌الدین مرعشی نجفی متحصن شد که بیست روز ادامه داشت.<ref>«آیت‌الله اسدالله...»، ص۷.</ref> در مهر ۱۳۴۴ نیز پس از عزیمت امام‌خمینی به نجف اشرف همراه با جمعی از فضلا و محصلان زنجانی حوزه علمیه‌ی قم نامه‌ای به امام‌خمینی ارسال کرد و بار دیگر تبعید ایشان را محکوم کرد و با اشاره به وضعیت مناسب نجف اشرف، خرسندی خود را از حضور ایشان در جوار حرم علوی ابراز نمود.<ref>خسروشاهی، ج ۳، ص۱۱۱؛ روحانی، ج ۱، ص۸۸۲؛ اسناد انقلاب اسلامی، ج ۳، ص۱۸۰ ـ ۱۸۱.</ref> وی در سال‌های دهه چهل، به فعالیت‌های سیاسی ادامه داد و اولین بار در سال ۱۳۵۱ ش و به جرم فعالیت علیه حکومت پهلوی دستگیر و زندانی شد و مدت یک سال در زندان کمیته مشترک ضدخرابکاری و زندان قصر زندانی بود.<ref>bayat.info.</ref> | ||
او پس از آزادی ممنوع‌المنبر شد.<ref>بیات، ص۲۲۸.</ref> ولی دست از مبارزه نکشید و در انتقال اعلامیه‌های امام‌خمینی به زنجان نقش داشت.<ref>بیات، ص۲۰۸.</ref> در سال ۱۳۵۷ ش به سخنرانی‌های انتقادی می‌پرداخت و به نوشته مؤلف تاریخ انقلاب اسلامی در زنجان، آن سخنرانی‌ها «در حکم رعدوبرق‌های طوفانی بود».<ref>بیات، ص۱۹۶.</ref> او ازجمله در تظاهرات تاسوعای ۱۳۵۷ ش در زنجان سخنرانی کرد.<ref>بیات، ص۴۰۸.</ref> و در پایان تظاهرات مردم زنجان در عاشورای آن سال، قطعنامه روحانیان زنجان را قرائت کرد. در آن قطعنامه، روحانیان زنجانی خواستار برقراری حکومت اسلامی به رهبری امام‌خمینی شده بودند. ساواک در گزارشی که از این تظاهرات تهیه کرد، از اسدالله بیات با عنوان «یکی از روحانیون قشری و افراطی زنجان» نام برد.<ref>بیات، ص۴۱۰.</ref> | او پس از آزادی ممنوع‌المنبر شد.<ref>بیات، ص۲۲۸.</ref> ولی دست از مبارزه نکشید و در انتقال اعلامیه‌های امام‌خمینی به زنجان نقش داشت.<ref>بیات، ص۲۰۸.</ref> در سال ۱۳۵۷ ش به سخنرانی‌های انتقادی می‌پرداخت و به نوشته مؤلف تاریخ انقلاب اسلامی در زنجان، آن سخنرانی‌ها «در حکم رعدوبرق‌های طوفانی بود».<ref>بیات، ص۱۹۶.</ref> او ازجمله در تظاهرات تاسوعای ۱۳۵۷ ش در زنجان سخنرانی کرد.<ref>بیات، ص۴۰۸.</ref> و در پایان تظاهرات مردم زنجان در عاشورای آن سال، قطعنامه روحانیان زنجان را قرائت کرد. در آن قطعنامه، روحانیان زنجانی خواستار برقراری حکومت اسلامی به رهبری امام‌خمینی شده بودند. ساواک در گزارشی که از این تظاهرات تهیه کرد، از اسدالله بیات با عنوان «یکی از روحانیون قشری و افراطی زنجان» نام برد.<ref>بیات، ص۴۱۰.</ref> | ||
اسدالله بیات پس از پیروزی انقلاب اسلامی در کمیته‌های انقلاب اسلامی در زنجان به فعالیت پرداخت.<ref>بیات، ص۴۵۱.</ref> او که در آن روزها از اعضای جامعه روحانیت زنجان بود، | اسدالله بیات پس از پیروزی انقلاب اسلامی در کمیته‌های انقلاب اسلامی در زنجان به فعالیت پرداخت.<ref>بیات، ص۴۵۱.</ref> او که در آن روزها از اعضای جامعه روحانیت زنجان بود،<ref>بیات، ص۴۶۶.</ref> در قالب حزب جمهوری اسلامی به فعالیت در زنجان ادامه داد.<ref>بیات، ص۴۷۰.</ref> در اولین دوره انتخابات شورای شهر در مهر ۱۳۵۸، از سوی مردم زنجان به عضویت در شورای شهر زنجان برگزیده شد.<ref>«نتایج انتخابات شوراهای...»، ص۱۱.</ref> در نخستین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی نیز از سوی مردم ماه‌نشان در استان زنجان به نمایندگی برگزیده شد.<ref>معرفی نمایندگان مجلس شورای اسلامی...، ص۳۴.</ref> در دومین دوره مجلس شورای اسلامی هم نمایندگی مردم زنجان را بر عهده داشت.<ref>معرفی نمایندگان مجلس شورای اسلامی...، ص۱۶۷.</ref> و در آن دوره به‌عنوان منشی، در هیئت‌رئیسه مجلس عضو بود.<ref>بیات، ص۲۵۱-۲۵۴.</ref> بیات در سومین دوره مجلس شورای اسلامی نیز از سوی مردم زنجان و طارم علیا به نمایندگی برگزیده شد.<ref>معرفی نمایندگان مجلس شورای اسلامی...، ص۲۷۷.</ref> او سال‌های اول و دوم آن دوره به‌عنوان منشی در هیئت‌رئیسه عضویت داشت و در سال سوم و چهارم آن دوره از سوی نمایندگان به‌عنوان نایب‌رئیس دوم مجلس شورای اسلامی انتخاب شد.<ref>معرفی نمایندگان مجلس شورای اسلامی...، ص۳۶۲-۳۶۵.</ref> هم‌زمان ریاست کمیسیون‌های تخصصی مجلس شورای اسلامی مانند آئین‌نامه داخلی مجلس، تعاون، قضائی و پیشگیری از وقوع جرم را بر عهده داشت و از سوی مجلس شورای اسلامی در شوراهای سرپرستی و نظارت بر سازمان صداوسیما، شورای فرهنگ عمومی کشور و برخی از شوراهای مشورتی و تصمیم‌گیری شورای عالی انقلاب فرهنگی کشور عضویت داشت.<ref>bayat.info.</ref> | ||
بیات زنجانی که در ۲۱ آذر ۱۳۶۷ از امام‌خمینی اجازه‌ای در امور حسبیه و شرعیه دریافت کرده بود، | بیات زنجانی که در ۲۱ آذر ۱۳۶۷ از امام‌خمینی اجازه‌ای در امور حسبیه و شرعیه دریافت کرده بود،<ref>صحیفه امام، ج ۲۱، ص۲۰۸.</ref> در ۱۳۶۸ش از سوی مجلس شورای اسلامی به عضویت در شورای بازنگری قانون اساسی انتخاب شد. او در کنار سمت‌های قانون‌گذاری و اجرائی فوق، در تأسیس مجمع روحانیون مبارز نقش داشت و از اعضای شورای مرکزی آن تشکل بود. همچنین در شورای مرکزی مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم و شورای مرکزی مجمع نمایندگان ادوار مجلس شورای اسلامی نیز عضویت داشت. وی پس از پایان دوره سوم مجلس شورای اسلامی به فعالیت‌های علمی روی آورد و ضمن نگارش و تحریر دو رساله، در مرتبه استادیاری دانشگاه به تدریس، تحقیق و راهنمایی علمی دانشجویان می‌پرداخت و مدیریت گروه پژوهشی «اندیشه سیاسی در اسلام» را در پژوهشکده امام‌خمینی و انقلاب اسلامی بر عهده داشت. او هم‌اکنون در حوزه علمیه مقدسه قم به تدریس خارج فقه و اصول اشتغال دارد و از مراجع تقلید صاحب رساله است. | ||
برخی از تألیفات او عبارت است از: معرفت الله، نظام اقتصادی در اسلام، امام و امامت از دیدگاه قرآن و سنت، خودسازی، علیت در اندیشه فیلسوفان شرق، منابع دولت اسلامی، انسان در قرآن، اصول عقاید (توحید)، مناسک حج، اندیشه سیاسی اسلام و مدینه النبی، سیری در مبانی اندیشه سیاسی اسلام، نظام سیاسی اسلام، میزان عدالت، دراسات فی علم الاصول در ۵ جلد، القرآن فی القرآن، تشیع علوی، تعلیقات علی العروه الوثقی در دو جلد، حضور حاضر و الفقه الارقی (تعلیقات علی عروه‌الوثقی).<ref>bayat.info.</ref> | برخی از تألیفات او عبارت است از: معرفت الله، نظام اقتصادی در اسلام، امام و امامت از دیدگاه قرآن و سنت، خودسازی، علیت در اندیشه فیلسوفان شرق، منابع دولت اسلامی، انسان در قرآن، اصول عقاید (توحید)، مناسک حج، اندیشه سیاسی اسلام و مدینه النبی، سیری در مبانی اندیشه سیاسی اسلام، نظام سیاسی اسلام، میزان عدالت، دراسات فی علم الاصول در ۵ جلد، القرآن فی القرآن، تشیع علوی، تعلیقات علی العروه الوثقی در دو جلد، حضور حاضر و الفقه الارقی (تعلیقات علی عروه‌الوثقی).<ref>bayat.info.</ref> | ||