۱۶٬۳۰۹
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
رضا لک‌زایی، متولد سال ۱۳۶۲ش، دارای مدرک تحصیلی دکتری رشته انقلاب اسلامی، پژوهشگر پژوهشگاه بین‌المللی جامعة المصطفی العالمیه، قم می‌باشد. کتب و مقالات زیادی به قلم او منتشر شده است. | رضا لک‌زایی، متولد سال ۱۳۶۲ش، دارای مدرک تحصیلی دکتری رشته انقلاب اسلامی، پژوهشگر پژوهشگاه بین‌المللی جامعة المصطفی العالمیه، قم می‌باشد. کتب و مقالات زیادی به قلم او منتشر شده است. | ||
==محتوا== | ==محتوا== | ||
کتاب روش‌شناسی شارحان حکمت متعالیه، در زمینه شناخت اندیشه شارحان حکمت متعالیه در عصر حاضر نظیر [[امام‌خمینی]]، | کتاب روش‌شناسی شارحان حکمت متعالیه، در زمینه شناخت اندیشه شارحان حکمت متعالیه در عصر حاضر نظیر [[امام‌خمینی]]، علامه طباطبایی، [[مرتضی مطهری|شهید مطهری]]، [[عبدالله جوادی آملی|آیت‌الله جوادی]] و [[حسن حسن‌زاده آملی|حسن‌زاده آملی]] می‌باشد. اهمیت این کتاب از این جهت است که روش فلسفی امام‌خمینی را مورد بررسی قرار داده است. هدف اصلی در این کتاب حاضر تبیین و تمایزات روش فلسفی امام‌خمینی و علامه طباطبایی است. به عقیده نویسنده این کتاب تولید دانش بدون توجه به روش و مبانی، ممکن نیست؛ ازاین‌رو نوآوری امام‌خمینی و علامه طباطبایی در روش فلسفی و جایگاه خاص امام‌خمینی بر اهمیت این پژوهش افزوده است.<ref>لک‌زایی، روش‌شناسی شارحان، مقدمه.</ref> | ||
امام‌خمینی با اشاره به امکان شناخت، به ابزار شناخت نیز در این زمینه اشاره کرده است که عبارتند از: حس،<ref>امام‌خمینی، صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۲۲.</ref> [[عقل (قوه ادراک)|عقل]]، وجدان، <ref>امام‌خمینی، صحیفه امام، ج۲۰، ص ۴۳۹-۴۴۰.</ref> الهام و [[وحی]].<ref>لک‌زایی، روش شناسی شارحان، ص۴۹-۵۰.</ref> | امام‌خمینی با اشاره به امکان شناخت، به ابزار شناخت نیز در این زمینه اشاره کرده است که عبارتند از: حس،<ref>امام‌خمینی، صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۲۲.</ref> [[عقل (قوه ادراک)|عقل]]، وجدان،<ref>امام‌خمینی، صحیفه امام، ج۲۰، ص ۴۳۹-۴۴۰.</ref> الهام و [[وحی]].<ref>لک‌زایی، روش شناسی شارحان، ص۴۹-۵۰.</ref> | ||
امام‌خمینی سالیان طولانی متونی مانند شرح منظومه حاج ملا هادی سبزواری و اسفار ملاصدرا را تدریس می‌کرد؛ از این رو در بررسی و مطرح کردن مباحث فلسفی شیوه و روش خود را داشت. نویسنده | امام‌خمینی سالیان طولانی متونی مانند شرح منظومه حاج ملا هادی سبزواری و اسفار ملاصدرا را تدریس می‌کرد؛ از این رو در بررسی و مطرح کردن مباحث فلسفی شیوه و روش خود را داشت. نویسنده کتاب حاضر کاربردها و ویژگی‌های روش فلسفی امام را برشمرده است از جمله: | ||
* روش امام در توصیف گزارش و تبیین مباحث فلسفی: استفاده از واژگان زیبا، جذاب و حسی و ملموس، در واقع حضرت امام با این شیوه ضمن آنکه به احساس و عقل توأمان توجه دارند، احساس را هم شریک لذت عقل قرار می‌دهند. از آنجا که امام یک فقیه متبحر است در بحث‌های فلسفی خود از مثال‌های فقهی نیز بهره برده است.<ref>امام‌خمینی، تقریرات فلسفه امام‌خمینی، ج۱، ص۳۸ و ۶۰.</ref> البته توصیف امام صرف گزارش نیست بلکه آمیخته با نقد و داوری و | * روش امام در توصیف گزارش و تبیین مباحث فلسفی: استفاده از واژگان زیبا، جذاب و حسی و ملموس، در واقع حضرت امام با این شیوه ضمن آنکه به احساس و عقل توأمان توجه دارند، احساس را هم شریک لذت عقل قرار می‌دهند. از آنجا که امام یک فقیه متبحر است در بحث‌های فلسفی خود از مثال‌های فقهی نیز بهره برده است.<ref>امام‌خمینی، تقریرات فلسفه امام‌خمینی، ج۱، ص۳۸ و ۶۰.</ref> البته توصیف امام صرف گزارش نیست بلکه آمیخته با نقد و داوری و آرای فلاسفه مسلمان می‌باشد. | ||
* روش امام در تحصیل مباحث فلسفی: ایشان برهان را بر ظواهر در جایی که تقابل و تعارض بین عقل و نقل است رجحان می‌دهند، همچنین ایشان تعبد را در مسائل عقلی و اعتقادی لحاظ نمی‌کنند. | * روش امام در تحصیل مباحث فلسفی: ایشان برهان را بر ظواهر در جایی که تقابل و تعارض بین عقل و نقل است رجحان می‌دهند، همچنین ایشان تعبد را در مسائل عقلی و اعتقادی لحاظ نمی‌کنند. | ||
* روش امام در تجویز مباحث فلسفی. | * روش امام در تجویز مباحث فلسفی. | ||
* روش استدلال نقلی در مباحث فلسفی: امام در برخی موارد برای تأیید و تاکید مطالب فلسفی از قرآن، روایت و دعا بهره برده است. | * روش استدلال نقلی در مباحث فلسفی: امام در برخی موارد برای تأیید و تاکید مطالب فلسفی از قرآن، روایت و دعا بهره برده است. | ||
مبانی فلسفی امام‌خمینی مبتنی بر برداشت | مبانی فلسفی امام‌خمینی مبتنی بر برداشت «انسان‌شناسانه» ایشان از عقل می‌باشد. بر همین اساس ایشان سه روش عرفان، برهان و نقل را به رسمیت می‌شناسد و از این سه روش به صورت مکمل یکدیگر استفاده می‌کند؛ به این بیان که ایشان نقل را برتر از [[عقل (قوه ادراک)|عقل]] و کشف می‌داند، لکن اگر نقل با براهین مسلم عقلی ناسازگاری داشته باشد، عقل بر ظواهر نقل تقدم دارد، همچنین امام معتقد است در فلسفه نباید [[کشف و شهود]] را به جای عقل نشاند؛ اما در روش فلسفی علامه طباطبایی مبتنی بر «وجودشناسانه» است؛ لذا فقط از روش عقلی استفاده می‌کند. بنابراین مبانی فلسفی امام مبتنی بر [[انسان‌شناسی]] است و مبانی علامه طباطبایی مبتنی بر هستی‌شناسی است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب روش‌شناسی شارحان حکمت متعالیه، از یک مقدمه و چهار فصل تشکیل شده است. | کتاب روش‌شناسی شارحان حکمت متعالیه، از یک مقدمه و چهار فصل تشکیل شده است. | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
* در فصل اول به مفاهیم و کلیات پرداخته شده است. | * در فصل اول به مفاهیم و کلیات پرداخته شده است. | ||
* در فصل دوم، به روش‌شناسی فلسفی امام‌خمینی و دلایل اهمیت روش‌شناسی امام پرداخته شده است و در دو گفتار به مبانی معرفت‌شناسی و کاربردهای آن اشاره شده است. | * در فصل دوم، به روش‌شناسی فلسفی امام‌خمینی و دلایل اهمیت روش‌شناسی امام پرداخته شده است و در دو گفتار به مبانی معرفت‌شناسی و کاربردهای آن اشاره شده است. | ||
* در فصل سوم، روش شناسی فلسفی علامه طباطبایی بیان شده است. در فصل چهارم به بیان مقایسه، تطبیق این دو روش و نتیجه‌گیری اشاره شده است. | * در فصل سوم، روش شناسی فلسفی علامه طباطبایی بیان شده است. | ||
* در فصل چهارم به بیان مقایسه، تطبیق این دو روش و نتیجه‌گیری اشاره شده است. | |||
==نقدها بر نظریات مؤلف== | ==نقدها بر نظریات مؤلف== | ||