۲۱٬۱۶۱
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''معجزه''' امری خارق عادت برای اثبات [[نبوت]]. | '''معجزه''' امری خارق عادت برای اثبات [[نبوت]]. | ||
معجزه تاریخچه‌ای به قدمت ادیان الهی دارد و [[پیامبران(ع)|انبیاء الهی]] غالباً برای اثبات ادعای خود به معجزه تمسک می‌جستند. [[قرآن|قرآن کریم]] به معجزه انبیاء اشاره کرده است. متکلمان و مفسران اسلامی در آثار خود به اهمیت و جایگاه معجزه اشاره کرده‌اند. | |||
[[امامخمینی|امامخمینی]] افزون بر مفهوم‌شناسی معجزه و اثبات پذیری آن، دلالت معجزه بر خداوند و صدق [[پیامبر اکرم(ص)|پیامبر(ص)]] را نیز تحلیل و بررسی کرده است. ایشان معجزه را مبتنی بر سه امر می‌داند: ۱- خاصیتی که نفس پدید می‌آید ۲- صفای نفس برای دریافت فیض ۳- قدرت یافتن قوه متخیله شخص. اگر حقیقت معجزه به این سه امر است؛ اما به اعتقاد ایشان ماهیت اصلی معجزه از [[قدرت الهی|قدرت مطلقه الهی]] و با اذن الهی محقق می‌شود. | |||
[[امامخمینی|امامخمینی]] افزون بر مفهوم‌شناسی معجزه و اثبات پذیری آن، دلالت معجزه بر خداوند و صدق [[پیامبر اکرم(ص)|پیامبر (ص)]] را نیز تحلیل و بررسی کرده است. ایشان معجزه را مبتنی بر سه امر می‌داند: ۱- خاصیتی که نفس پدید می‌آید ۲- صفای نفس برای دریافت فیض ۳- قدرت یافتن قوه متخیله شخص. اگر حقیقت معجزه به این سه امر است؛ اما به اعتقاد ایشان ماهیت اصلی معجزه از قدرت مطلقه الهی و با اذن الهی محقق می‌شود. | |||
امامخمینی معجزه را به قولی و فعلی تقسیم می‌کند و معجزه را خلاف قانون [[علیت]] نمی‌داند و میان معجزه با ارهاص، کرامت، سحر، شعبده و جادو فرق می‌گذارد. ایشان معجزه را دلیل بر صدق مدعی مقام [[نبوت]] می‌داند که بشر را به طرف هدایت دعوت می‌کند برخلاف جادو و سحر و شعبده که مردم را گمراه می‌کنند و یاد دادن و یاد گرفتن آنها همچنین کار و کسب با آنها حرام است. | امامخمینی معجزه را به قولی و فعلی تقسیم می‌کند و معجزه را خلاف قانون [[علیت]] نمی‌داند و میان معجزه با ارهاص، کرامت، سحر، شعبده و جادو فرق می‌گذارد. ایشان معجزه را دلیل بر صدق مدعی مقام [[نبوت]] می‌داند که بشر را به طرف هدایت دعوت می‌کند برخلاف جادو و سحر و شعبده که مردم را گمراه می‌کنند و یاد دادن و یاد گرفتن آنها همچنین کار و کسب با آنها حرام است. | ||
امامخمینی قرآن را بزرگ‌ترین معجزه پیامبر می‌داند و در بیان وجه اعجاز قرآن، راه خاصی ارائه می‌کند که نسبت به دیگر متکلمان و مفسران، از شمول بیشتری برخوردار است. | |||
== مفهوم‌شناسی == | == مفهوم‌شناسی == | ||