confirmed، مدیران رابط کاربری، مدیران
۱٬۴۰۰
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
به اعتقاد امام‌خمینی، دعا انسان را از ظلمت بیرون می‌کند، ائمه طاهرین (ع) بسیاری از مسائل را با لسان دعا بیان کرده‌اند؛ ولی انسان به معنای دعا توجه ندارد.<ref>امام‌خمینی، تفسیر سوره حمد، ص۵۴.</ref> به باور ایشان علاج غضب به دو نوع است علمی و عملی؛ اما علمی، تفکر در امور مربوط به غضب است و اما عملی، که عمده آن انصراف نفس، در اوّل پیدایش غضب است؛ مثلاً اگر ایستاده است، بنشیند یا به ذکر خدا مشغول شود.<ref>امام‌خمینی، شرح چهل حدیث، ص۱۱۹-۱۲۰؛ رمزی اوحدی، خورشید عرفان، ص۲۴.</ref> | به اعتقاد امام‌خمینی، دعا انسان را از ظلمت بیرون می‌کند، ائمه طاهرین (ع) بسیاری از مسائل را با لسان دعا بیان کرده‌اند؛ ولی انسان به معنای دعا توجه ندارد.<ref>امام‌خمینی، تفسیر سوره حمد، ص۵۴.</ref> به باور ایشان علاج غضب به دو نوع است علمی و عملی؛ اما علمی، تفکر در امور مربوط به غضب است و اما عملی، که عمده آن انصراف نفس، در اوّل پیدایش غضب است؛ مثلاً اگر ایستاده است، بنشیند یا به ذکر خدا مشغول شود.<ref>امام‌خمینی، شرح چهل حدیث، ص۱۱۹-۱۲۰؛ رمزی اوحدی، خورشید عرفان، ص۲۴.</ref> | ||
امام‌خمینی در جواب این سؤال که چگونه می‌توان به درک محضریت حق‌تعالی رسید، معتقد است توجه به غیر خدا انسان را به حجاب‌های ظلمانی محجوب می‌کند، همچنین معصیت در محضر خداوند انسان را از خدا غافل می‌کند درحالی‌که تمام عالم محضر خداست.<ref>امام‌خمینی، صحیفه امام، ج۱۱، ص۸۲.</ref> | امام‌خمینی در جواب این سؤال که چگونه می‌توان به درک محضریت حق‌تعالی رسید، معتقد است توجه به غیر خدا انسان را به حجاب‌های ظلمانی محجوب می‌کند، همچنین معصیت در محضر خداوند انسان را از خدا غافل می‌کند درحالی‌که تمام عالم محضر خداست.<ref>امام‌خمینی، صحیفه امام، ج۱۱، ص۸۲.</ref> | ||
ایشان در تفسیر آیه «مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللهِ...».<ref>نساء، ۱۰۰</ref> مراد از هجرت را خروج از بیت مظلم نفس می‌داند؛ یعنی از نفسانیت مهاجرت کند تا برسد به آنجایی که دیگر از خود چیزی نیست و به موت مطلق و فنا برسد | ایشان در تفسیر آیه «مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللهِ...».<ref>نساء، ۱۰۰</ref> مراد از هجرت را خروج از بیت مظلم نفس می‌داند؛ یعنی از نفسانیت مهاجرت کند تا برسد به آنجایی که دیگر از خود چیزی نیست و به موت مطلق و فنا برسد.<ref>امام‌خمینی، تفسیر سوره حمد، ص۲۸-۲۹؛ رمزی اوحدی، خورشید عرفان، ص۵۸.</ref> | ||
امام‌خمینی در مورد اخلاص عمل با استناد به روایت «من أخلص لله اربعین صباحاً جَرت ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه» معتقد است انسانی که می‌خواهد عملش الهی باشد، باید قصد و نیت خالص داشته باشد؛ اگر اخلاص در کار نباشد، قلب او محل تصرفات شیطانی خواهد بود | امام‌خمینی در مورد اخلاص عمل با استناد به روایت «من أخلص لله اربعین صباحاً جَرت ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه» معتقد است انسانی که می‌خواهد عملش الهی باشد، باید قصد و نیت خالص داشته باشد؛ اگر اخلاص در کار نباشد، قلب او محل تصرفات شیطانی خواهد بود.<ref>امام‌خمینی، شرح چهل حدیث، ص۳۳۳؛ شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص۱۰۴.</ref> | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب از یک مقدمه و چند مطلب تشکیل شده است؛ از جمله این مطالب، شیطان‌شناسی، مسئله تکبر و راه‌های مبارزه عملی با تکبّر، راه‌های کنترل غضب در انسان، آداب باطنی حج، جایگاه تفکر در سیر و سلوک، صبر و مسائل آن، اخلاص، حضور قلب در نماز، جایگاه ریاضت در سیر و سلوک، دنیاطلبی منشاء همه فسادها، رابطه علم با عمل، آداب تلاوت قرآن، آثار بی‌توجهی به قرآن کریم و شناخت مؤمن از غیر مؤمن می‌باشد. | کتاب از یک مقدمه و چند مطلب تشکیل شده است؛ از جمله این مطالب، شیطان‌شناسی، مسئله تکبر و راه‌های مبارزه عملی با تکبّر، راه‌های کنترل غضب در انسان، آداب باطنی حج، جایگاه تفکر در سیر و سلوک، صبر و مسائل آن، اخلاص، حضور قلب در نماز، جایگاه ریاضت در سیر و سلوک، دنیاطلبی منشاء همه فسادها، رابطه علم با عمل، آداب تلاوت قرآن، آثار بی‌توجهی به قرآن کریم و شناخت مؤمن از غیر مؤمن می‌باشد. | ||