۲۰٬۲۹۱
ویرایش
(+ 3 categories; ±رده:مقالههای آماده ارزیابی←رده:مقالههای تأییدشده using HotCat) |
جز (removed Category:مقاله های نیازمند ارزیابی; added Category:مقالههای دارای شناسه using HotCat) |
||
(۱۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۱: | خط ۱: | ||
'''بنای عُقلا'''، بنای عملیِ خردمندان بر انجام یا ترک یک فعل از نگاه [[فقه|فقهی]] ـ [[اصول فقه|اصولی]]. | '''بنای عُقلا'''، بنای عملیِ خردمندان بر انجام یا ترک یک فعل از نگاه [[فقه|فقهی]] ـ [[اصول فقه|اصولی]]. | ||
درباره ملاک حجیت بنای عقلا دو مبنا وجود دارد که اعتقاد به هر یک از آنها نتایج جداگانهای را به دنبال دارد. برخی ملاک حجیت بنای عقلا را بهطور مطلق، تقریر [[معصوم(ع)]]، میدانند. بنابر این مبنا، اعتبار هر بنای عقلایی مشروط به احرازِ وجود آن در زمان معصومان(ع) است. | |||
برخی دیگر معتقدند بنای عقلا به حکم [[عقل (قوه ادراک)|عقل]] بازمیگردد و ملاک اعتبار آن در تمام موارد، کشف از حکم عقل است. پذیرش این مبنا میتواند راهی برای اعتبار سیرههای عقلاییِ نوپیدا که در زمان معصومان(ع)، سابقه نداشته باز کند. | |||
مبنای مشهور که [[امامخمینی]] نیز آن را پذیرفته، این است که برای اعتبار بنای عقلا در هر موردِ جداگانه باید امضا و موافقت شارع را احراز کرد بنابراین بنای عقلا با امضا و موافقت معصوم(ع)، از باب کشف از [[سنت]]، معتبر شناخته میشود. | |||
در حجیت بنای عقلا برای آنکه بتوان از سکوت و عدم ردع، موافقت شارع را کشف کرد، شرایطی ذکر شدهاست: اتصال سیره به زمان معصومان، بروز و تجسم عینی سیره در رفتار عقلا، آگاهی معصوم از سیره، امکان ردع و جریان سیره در حیطه شرع. | |||
نکته تازهای که امامخمینی درباره اتصال سیره عقلا به زمان معصوم(ع)، بیان میکند، این است که اگر یک سیره عقلایی در زمانی متأخر از زمان معصوم(ع)، شکل گرفته باشد، ولی ازجمله سیرههایی باشد که در زمان معصوم(ع)، نشانههایی از پیدایش آن در آینده وجود داشته، در این صورت سکوت و عدم ردع معصوم(ع)، در قبال چنین سیرهای میتواند دلیل بر رضایت و موافقت ایشان باشد. | |||
به باور اصولیان ازجمله امامخمینی، بنای عقلا دلیلی غیر لفظی و بهاصطلاح دلیلی لبیّ است؛ پس باید به قدر متیقن آن اکتفا کرد، بنابراین اگر در شمول بنای عقلا بر موردی شک وجود داشته باشد، نمیتوان به بنای عقلا استناد کرد. | |||
در [[تألیفات و آثار امامخمینی|آثار]] فقهی امامخمینی موردی که ایشان در حیطه عبادات، به بنای عقلا استناد کرده باشد یافت نشد. در مقابل، ایشان در قلمرو غیر [[عبادات]] (معاملات به معنای اعم)، در استنباطهای فقهی خود، توجه ویژهای به بنای عقلا کرده و در موارد متعددی به آن استناد کردهاست. | |||
== مفهومشناسی == | == مفهومشناسی == | ||
خط ۱۵: | خط ۲۹: | ||
برخی از فقها با تفکیک میان معاملات و غیر معاملات، در غیر معاملات قائلاند اگر بنای عقلا ناشی از ارتکازات فطریشان باشد، عدم ردع برای حجیت این بنا کافی است؛ زیرا عدم ردع از این بنا با وجود توانایی بر ردع، ملازم با رضایت به چنین بنایی است؛ اما در معاملات، عدم ردع برای حجیت بنای عقلا کافی نیست؛ زیرا معاملات از امور اعتباریاند که صحتشان منوط به اعتباربخشی شارع است. پس معاملات رایج در میان عُقلا در صورتی از نظر شرعی معتبر شناخته میشوند که [[شارع]]، اگرچه با عمومات و اطلاقات ادله، آنها را امضا کند و این امضا باید احراز شود.<ref>نایینی، فواید الاصول، ۳/۱۹۳.</ref> امامخمینی با رد این نظریه، فرقی میان باب معاملات و مانند آن قائل نشده و معتقد است اگر سیرهای در معرض اطلاع شارع باشد و با وجود امکان ردع، سکوت کند، همین سکوت کاشف از رضای او خواهد بود و برای اعتبار سیره کافی است.<ref>امامخمینی، تهذیب الاصول، ۲/۴۷۳–۴۷۴.</ref>{{سخ}} | برخی از فقها با تفکیک میان معاملات و غیر معاملات، در غیر معاملات قائلاند اگر بنای عقلا ناشی از ارتکازات فطریشان باشد، عدم ردع برای حجیت این بنا کافی است؛ زیرا عدم ردع از این بنا با وجود توانایی بر ردع، ملازم با رضایت به چنین بنایی است؛ اما در معاملات، عدم ردع برای حجیت بنای عقلا کافی نیست؛ زیرا معاملات از امور اعتباریاند که صحتشان منوط به اعتباربخشی شارع است. پس معاملات رایج در میان عُقلا در صورتی از نظر شرعی معتبر شناخته میشوند که [[شارع]]، اگرچه با عمومات و اطلاقات ادله، آنها را امضا کند و این امضا باید احراز شود.<ref>نایینی، فواید الاصول، ۳/۱۹۳.</ref> امامخمینی با رد این نظریه، فرقی میان باب معاملات و مانند آن قائل نشده و معتقد است اگر سیرهای در معرض اطلاع شارع باشد و با وجود امکان ردع، سکوت کند، همین سکوت کاشف از رضای او خواهد بود و برای اعتبار سیره کافی است.<ref>امامخمینی، تهذیب الاصول، ۲/۴۷۳–۴۷۴.</ref>{{سخ}} | ||
برخی از فقیهان معاصر در تبیین این مسئله، آن را در قالب برهانی متشکل از دو قضیه شرطیه ارائه کردهاند<ref>صدر، بحوث، ۴/۲۴۳.</ref> که اجزای آن در کلمات امامخمینی نیز یافت میشود: | برخی از فقیهان معاصر در تبیین این مسئله، آن را در قالب برهانی متشکل از دو قضیه شرطیه ارائه کردهاند<ref>صدر، بحوث، ۴/۲۴۳.</ref> که اجزای آن در کلمات امامخمینی نیز یافت میشود: | ||
# اگر شارع با مفاد سیره عقلا موافق نبود، مخالفت خود را ابراز میکرد.<ref>امامخمینی، الاجتهاد و التقلید، ۸۲.</ref> زیرا بر [[پیامبر(ص)]]، و امام معصوم(ع)، است که به حکم وظیفه الهی خود، مردم را از عمل بر طبق سیره مخالفِ شرع بازدارند. سکوت معصوم(ع)، در برابر سیره مخالف شرع، نقض غرض تلقی میشود که با توجه به ویژگی [[عصمت]] از ساحت مقدس وی دور است.<ref>صدر، بحوث، ۴/۲۴۳.</ref> | |||
# اگر پیامبر(ص)، یا امام(ع)، مردم را از عمل به سیره عقلا منع و ردع کرده بود، خبر آن میرسید<ref>خویی، مصباح الاصول، ۱/۲۳۱ و ۲/۱۲.</ref> زیرا منع شارع از یک شیوه عقلایی که همگان به آن عمل میکنند، به اندازهای مهم و قابل توجه است که بدون شک در جامعه بازتاب وسیع مییابد و افراد مختلف بهویژه اندیشمندان آن را نقل خواهند کرد و از آنجاکه چنین منع و ردعی گزارش نشده، معلوم میشود معصومان(ع)، هیچ ردع و منعی نکردهاند.<ref>نایینی، فواید الاصول، ۳/۱۹۳؛ صدر، بحوث، ۴/۲۴۴؛ ← امامخمینی، الطهاره، ۴/۱۶۴.</ref> با توجه به این دو قضیه، اگر بنای عقلایی در زمان معصوم(ع)، وجود داشته و علیرغم رواج آن، شارع آن را ردع و منع نکرده، از این سکوت میتوان تقریر شارع را استفاده کرد.{{سخ}} | |||
نکته دیگر در اندیشه برخی اصولیان ازجمله امامخمینی، توجه به تناسب ردع با میزان رواج و رسوخ یک سیره است. ایشان همانند برخی از اصولیان معتقد است ردع از سیرههای عقلایی، باید به شکلی صریح و تأثیرگذار بیان شده باشد؛ از اینرو بناهای عقلایی که در اعماق ذهن خردمندان رخنه کرده، با ادله عامی که از عمل به ظن منع کردهاند، قابل ردع نیستند<ref>نائینی، فواید الاصول، ۳/۱۹۵؛ امامخمینی، تهذیب الاصول، ۳/۶۱۰؛ صدر، بحوث، ۴/۲۴۴.</ref> زیرا چنین بناهایی مانند مالکدانستن ذوالید، اصل صحت، عمل به قول ثقه و اعتبار ظواهر، چنان در ذهن خردمندان نفوذ کرده که روش خود را صحیح و درست میدانند و هیچ احتمال خلافی در روش خود نمیدهند؛ به همین جهت، با دیدن عمومات تصور نمیکنند که آنچه بناهای رایج را ردع میکند در میان این عمومات باشد<ref>امامخمینی، تهذیب الاصول، ۳/۶۱۰.</ref> چنانکه بر همین اساس، عمومات دال بر حرمت و ممنوعیت عمل به ظن، نمیتواند رادع از بنای عقلا در عمل به [[خبر واحد]] باشد.<ref>امامخمینی، انوار الهدایه، ۱/۲۷۹.</ref> | نکته دیگر در اندیشه برخی اصولیان ازجمله امامخمینی، توجه به تناسب ردع با میزان رواج و رسوخ یک سیره است. ایشان همانند برخی از اصولیان معتقد است ردع از سیرههای عقلایی، باید به شکلی صریح و تأثیرگذار بیان شده باشد؛ از اینرو بناهای عقلایی که در اعماق ذهن خردمندان رخنه کرده، با ادله عامی که از عمل به ظن منع کردهاند، قابل ردع نیستند<ref>نائینی، فواید الاصول، ۳/۱۹۵؛ امامخمینی، تهذیب الاصول، ۳/۶۱۰؛ صدر، بحوث، ۴/۲۴۴.</ref> زیرا چنین بناهایی مانند مالکدانستن ذوالید، اصل صحت، عمل به قول ثقه و اعتبار ظواهر، چنان در ذهن خردمندان نفوذ کرده که روش خود را صحیح و درست میدانند و هیچ احتمال خلافی در روش خود نمیدهند؛ به همین جهت، با دیدن عمومات تصور نمیکنند که آنچه بناهای رایج را ردع میکند در میان این عمومات باشد<ref>امامخمینی، تهذیب الاصول، ۳/۶۱۰.</ref> چنانکه بر همین اساس، عمومات دال بر حرمت و ممنوعیت عمل به ظن، نمیتواند رادع از بنای عقلا در عمل به [[خبر واحد]] باشد.<ref>امامخمینی، انوار الهدایه، ۱/۲۷۹.</ref> | ||
خط ۱۰۰: | خط ۱۱۴: | ||
== پیوند به بیرون == | == پیوند به بیرون == | ||
* سعید شریعتی فرانی، «[https://books.khomeini.ir/books/10002/653/ بنای عُقلا]»، [[دانشنامه امامخمینی | * سعید شریعتی فرانی، «[https://books.khomeini.ir/books/10002/653/ بنای عُقلا]»، [[دانشنامه امامخمینی]]، ج۲، ص۶۵۳–۶۶۰. | ||
[[رده:مقالههای تأییدشده]] | [[رده:مقالههای تأییدشده]] | ||
[[رده:مقالههای بینیاز از جعبه اطلاعات]] | [[رده:مقالههای بینیاز از جعبه اطلاعات]] | ||
[[رده:مقالههای جلد دوم دانشنامه]] | [[رده:مقالههای جلد دوم دانشنامه امامخمینی]] | ||
[[رده:مقالههای دارای لینک دانشنامه]] | [[رده:مقالههای دارای لینک دانشنامه]] | ||
[[رده:اصول فقه]] | |||
[[رده:فقه]] | |||
[[رده:مقالههای دارای شناسه]] |