confirmed، مدیران رابط کاربری، مدیران
۱٬۰۹۹
ویرایش
تأویل قرآن از دیدگاه امام‌خمینی (کتاب) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۹ اسفند ۱۴۰۲، ساعت ۰۸:۳۶
، ۱۹ اسفند ۱۴۰۲←محتوا
(←منابع: اصلاح ارقام) |
(←محتوا) |
||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
مهدی رضوانی‌پور، متولد ۱۳۴۷ش، پژوهشگر علوم اسلامی می‌باشد. کتب و مقالات زیادی به قلم او منتشر شده که «تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی (س)» از آن جمله است. | مهدی رضوانی‌پور، متولد ۱۳۴۷ش، پژوهشگر علوم اسلامی می‌باشد. کتب و مقالات زیادی به قلم او منتشر شده که «تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی (س)» از آن جمله است. | ||
==محتوا== | ==محتوا== | ||
اهمیت بررسی عرفانی تأویل قرآن از نگاه امام خمینی و مقایسه آن با دیدگاه سید حیدر آملی، موضوعی بی‌سابقه است که تاکنون به طور مستقل مورد بحث و بررسی قرار نگرفته است | اهمیت بررسی عرفانی تأویل قرآن از نگاه امام خمینی و مقایسه آن با دیدگاه سید حیدر آملی، موضوعی بی‌سابقه است که تاکنون به طور مستقل مورد بحث و بررسی قرار نگرفته است .<ref>رضوانی‌پور، تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی، مقدمه</ref>. | ||
کتاب حاضر به بررسی تحلیلی تأویل قرآن در نگاه امام خمینی و سید حیدر آملی می‌پردازد و ملاک‌های تأویل و موازین آن را بیان می‌کند. در این کتاب آمده، از دیدگاه امام خمینی تأویل آیات قرآن، شرح و تفسیر آنها نیست بلکه با تفکر و تدبر در آیات شریفه می‌توان به برداشت‌های اخلاقی و عرفانی از قرآن دست یافت و اینطور نیست که هر آنچه مفسران گفتنه‌اند و نوشته‌اند باید مبنا و معیار مراجعه باشد | کتاب حاضر به بررسی تحلیلی تأویل قرآن در نگاه امام خمینی و سید حیدر آملی می‌پردازد و ملاک‌های تأویل و موازین آن را بیان می‌کند. در این کتاب آمده، از دیدگاه امام خمینی تأویل آیات قرآن، شرح و تفسیر آنها نیست بلکه با تفکر و تدبر در آیات شریفه می‌توان به برداشت‌های اخلاقی و عرفانی از قرآن دست یافت و اینطور نیست که هر آنچه مفسران گفتنه‌اند و نوشته‌اند باید مبنا و معیار مراجعه باشد.<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۹؛ رضوانی‌پور، تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی، ص۸۰-۸۱</ref>. | ||
از منظر امام خمینی یکی از ملاک‌های تأویل عرفانی، تطابق آیات الهی با جهان خارج و از آن جمله انسان و حالات وی است؛ حقایقی که در ورای الفاظ و معانی نهفته است و با تفکر و تدبر از طریق استنباط و استخراج از آیات به دست می‌آید و هرگز به معنای تحمیل عقیده بر قرآن و یا انتخاب اصل و قاعده برای پیاده کردن بر آیات الهی نمی‌باشد | از منظر امام خمینی یکی از ملاک‌های تأویل عرفانی، تطابق آیات الهی با جهان خارج و از آن جمله انسان و حالات وی است؛ حقایقی که در ورای الفاظ و معانی نهفته است و با تفکر و تدبر از طریق استنباط و استخراج از آیات به دست می‌آید و هرگز به معنای تحمیل عقیده بر قرآن و یا انتخاب اصل و قاعده برای پیاده کردن بر آیات الهی نمی‌باشد.<ref>امام خمینی، آداب الصلاة، ص۲۰۶؛ رضوانی‌پور، تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی، ص۸۱-۸۲</ref>. | ||
در دیدگاه امام خمینی ضمن آنکه توجه به ظاهر و باطن قرآن هر دو ضروری است، یگانه راه نیل به معنای باطنی، ظاهر قرآن است که همچون آینه جمال محبوب را نشان می‌دهد و از این جهت است که باطن با ظاهر هماهنگ خواهد بود | در دیدگاه امام خمینی ضمن آنکه توجه به ظاهر و باطن قرآن هر دو ضروری است، یگانه راه نیل به معنای باطنی، ظاهر قرآن است که همچون آینه جمال محبوب را نشان می‌دهد و از این جهت است که باطن با ظاهر هماهنگ خواهد بود.<ref>امام خمینی، شرح دعای سحر ص۹۸-۹۹؛ رضوانی‌پور، تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی، ص۹۱-۹۲</ref>. | ||
از نظر امام خمینی و سید حیدر آملی حصول علم تأویل برای پیروان معصومین | از نظر امام خمینی و سید حیدر آملی حصول علم تأویل برای پیروان معصومین .<ref>علیهم‌السلام</ref> که با قلم طهارت و تهذیب نفس از زمره عالمان ربانی راسخ در علم درآمده‌اند ممکن می‌باشد .<ref>رضوانی‌پور، تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی، ص۱۸۶</ref>. در این پژوهش حاضر آمده که به طور کلی می‌توان اظهار نمود که دیدگاه امام خمینی در مباحث ارائه شده اعم از، مفهوم تأویل و جایگاه آن در آیات محکم و متشابه، اصول و مبانی تأویل، ملاک‌های تأویل و شرایط تأویل کننده، به دیدگاه سید حیدر بسیار نزدیک است هرچند در نوع برداشت‌های عرفانی از آیات قرآن و استفاده از بواطن آیات تفاوت‌هایی دیده می‌شود.<ref>رضوانی‌پور، تأویل قرآن از دیدگاه امام خمینی، ص۱۹۱</ref>. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
ساختار این کتاب مشتمل بر یک مقدمه و شش فصل و یک خاتمه است: | ساختار این کتاب مشتمل بر یک مقدمه و شش فصل و یک خاتمه است: | ||