تنظیم خانواده: تفاوت میان نسخه‌ها
(ابرابزار) |
جز (removed Category:مقاله های نیازمند ارزیابی; added Category:مقاله‌های دارای شناسه using HotCat) |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''تنظیم خانواده'''، ساماندهی [[ | '''تنظیم خانواده'''، ساماندهی باروری و فرزندآوری و جلوگیری از افزایش یا کاهش بی‌رویه جمعیت. | ||
درباره کنترل جمعیت و جلوگیری از [[فرزندآوری]] دو نظریه وجود دارد: | |||
حرمت: برخی فرزندآوری و افزایش جمعیت مسلمانان را لازم و جلوگیری از آن را ناروا دانسته‌اند. | |||
جواز: برخی تنظیم خانواده و تحدید نسل در صورتی که مستلزم حرام دیگری نباشد را جایز دانسته‌اند. | |||
از نگاه [[امام‌خمینی]]، جلوگیری از باروری و فرزندآوری و کاهش جمعیت، تابع تصمیم حکومت است. | |||
برای پیشگیری از بارداری راه‌های مجاز و غیرمجاز چندی وجود دارد: | |||
عزل: امام‌خمینی به جایزبودن عزل در [[ازدواج موقت]]، تصریح کرده و در مورد همسر دایمی عزل را مکروه دانسته‌است. | |||
استفاده از شیوه‌های نوین: امام‌خمینی استفاده از این قبیل وسایل را در صورتی که مستلزم ضرر یا فساد عضو نشود، با رضایت شوهر جایز دانسته‌است. | |||
[[سقط جنین]]: امام‌خمینی، سقط جنین را پس از انعقاد نطفه چه پیش از چهار ماه یا پس از آن جایز نمی‌داند. | |||
[[عقیم‌سازی]]: امام‌خمینی معتقد است عقیم‌سازی اگر احتمال نازایی دایمی را افزایش دهد، جایز نیست. | |||
در [[جمهوری اسلامی ایران]]، سیاست رسمی دولت، مبنی برکاهش موالید در سال ۱۳۶۸ گرفته شد و اجرای آن به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، وزارت فرهنگ و آموزش عالی، وزارت آموزش و پرورش و سازمان‌های ذی‌ربط دیگر واگذار گردید. | |||
== مفهوم‌شناسی == | == مفهوم‌شناسی == | ||
تنظیم به معنای سامان‌دادن و پیونددادن است<ref>دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۴/۶۱۶۵؛ معین، فرهنگ فارسی، ۱/۱۱۵۲</ref> و خانواده به معنای خاندان، دودمان و تبار به‌کار رفته است.<ref>دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۶/۸۲۹۲</ref> تنظیم [[خانواده]] | تنظیم به معنای سامان‌دادن و پیونددادن است<ref>دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۴/۶۱۶۵؛ معین، فرهنگ فارسی، ۱/۱۱۵۲</ref> و خانواده به معنای خاندان، دودمان و تبار به‌کار رفته است.<ref>دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۶/۸۲۹۲</ref> تنظیم خانواده معادل واژه برنامه‌ریزی [[خانواده]]، (Family Planing) و در اصطلاح، به معنای به‌کارگیری تدابیر و ابزاری است که بتوان روند طبیعی باروری را به صورت کنترل‌شده درآورد<ref>نخعی، جمعیت و تنظیم خانواده، ۱۲۷</ref> و تناسب فرزندان با شرایط زندگی و خانواده و نیز کاهش و افزایش جمعیت از پیامدهای آن است. بر این اساس، تنظیم خانواده به معنای محدودساختن فرزندآوری نیست و چه بسا در مواردی، مستلزم افزایش یا ثابت‌نگهداشتن جمعیت باشد<ref>حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۶؛ خمینی، مبانی فقهی تنظیم خانواده، ۷</ref>؛ با این حال، برنامه‌ریزی برای کم‌کردن فرزندآوری، ازجمله اهداف اصلی تنظیم خانواده در گذشته بوده است. | ||
== پیشینه == | == پیشینه == | ||
تنظیم خانواده به معنای تناسب فرزندان با شرایط زندگی در برخی از تمدن‌های گذشته ازجمله [[تمدن چین|چین]]، [[تمدن یونان|یونان]] و | تنظیم خانواده به معنای تناسب فرزندان با شرایط زندگی در برخی از تمدن‌های گذشته ازجمله [[تمدن چین|چین]]، [[تمدن یونان|یونان]] و قوانین حمورابی وجود داشته است.<ref>جمالی و دیگران، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، ۱۶۱</ref> در ایران باستان به دلایل اجتماعی، اقتصادی و نظامی، افزایش جمعیت و تشویق به فرزندآوری بیشتر جزو سیاست‌های حاکمان وقت بود.<ref>جمالی و دیگران، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، ۱۶۵</ref> [[افلاطون]] از فلاسفه یونان قدیم نیز از طرفداران اندازه بهینه جمعیت بود که برحسب شرایط جغرافیایی و ظرفیت‌های طبیعی متفاوت می‌گردد.<ref>جمالی و دیگران، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، ۱۶۴</ref> توماس رابرت مالتوس کشیش اقتصاددان انگلیسی در سال ۱۷۹۸م/ ۱۱۷۷ش با انتشار کتابی پیش‌بینی کرد جمعیت جهان روزی از حد منابع غذایی پیشی خواهد گرفت و باید افزایش موالید تحت کنترل درآید.<ref>← بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۷</ref> بر اساس این نظریه گرایش [[مردم]] به فرزند سبب محدودیت مواد غذایی و منابع طبیعی می‌گردد.<ref>دلالی اصفهانی و اسماعیل‌زاده، نظریه جمعیت، ۷۳</ref> افزایش جمعیت جهان به گسترش این نظریه کمک کرد. در فاصله سال‌های ۱۸۳۰م/ ۱۲۰۸ش تا ۱۹۳۰م/ ۱۳۰۸ش یک میلیارد بر جمعیت جهان افزوده شد و در سال ۱۹۷۵م/ ۱۳۵۳ش جمعیت جهان به چهار میلیارد تن رسید.<ref>تنظیم خانواده، صادقی، ۱۶۰</ref> در کشورهای مختلف بحث کنترل جمعیت جدی شد و برنامه‌هایی در سطح بین‌المللی دربارهٔ آن طراحی گشت. | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
پیش از [[انقلاب اسلامی ایران]]، طی سال‌های ۱۳۴۶–۱۳۵۷، سیاست کاهش جمعیت از سوی [[رژیم پهلوی]] دنبال می‌شد که کاهش جمعیت را در پی داشت.<ref>رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۲۲</ref> در دهه ۱۳۳۵–۱۳۴۵ نرخ رشد جمعیت ۱/۳ بود که پس از اجرای برنامه تنظیم خانواده به دست رژیم پهلوی به ۷۱/۲ کاهش یافت.<ref>محمودی، تحولات جمعیتی، ۴۶</ref> بسیاری از متفکران اسلامی،<ref>← رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۲۵–۳۳</ref> ازجمله [[مرتضی مطهری]]<ref>مطهری، خاتمیت، ۶۵–۶۷</ref> با تنظیم خانواده به دست رژیم پهلوی مخالفت کرده، این برنامه را استعماری دانستند. علمای کشورهای اسلامی در سال ۱۳۵۶ در | پیش از [[انقلاب اسلامی ایران]]، طی سال‌های ۱۳۴۶–۱۳۵۷، سیاست کاهش جمعیت از سوی [[رژیم پهلوی]] دنبال می‌شد که کاهش جمعیت را در پی داشت.<ref>رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۲۲</ref> در دهه ۱۳۳۵–۱۳۴۵ نرخ رشد جمعیت ۱/۳ بود که پس از اجرای برنامه تنظیم خانواده به دست رژیم پهلوی به ۷۱/۲ کاهش یافت.<ref>محمودی، تحولات جمعیتی، ۴۶</ref> بسیاری از متفکران اسلامی،<ref>← رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۲۵–۳۳</ref> ازجمله [[مرتضی مطهری]]<ref>مطهری، خاتمیت، ۶۵–۶۷</ref> با تنظیم خانواده به دست رژیم پهلوی مخالفت کرده، این برنامه را استعماری دانستند. علمای کشورهای اسلامی در سال ۱۳۵۶ در کنگره علمای اسلام در قاهره و نیز مجمع فقهی اسلامی در [[مکه|مکه مکرمه]] در ۱۳۵۹ش/ ۱۴۰۰ق، در قطعنامه‌ای با تحدید نسل مخالفت کردند و آن را برنامه‌ای استعماری دانستند.<ref>← بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
پس از | پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، سیاست افزایش جمعیت عملاً به اجرا گذاشته شد و نرخ رشد جمعیت در دهه اول انقلاب به ۹/۳ افزایش یافت که با اجرای سیاست تنظیم خانواده در دهه ۱۳۶۵–۱۳۷۵ به ۶۱/۱ کاهش یافت.<ref>محمودی، تحولات جمعیتی، ۴۶</ref> وزارت بهداشت در سال ۱۳۶۲ همایشی دراین‌باره به نام جمعیت و توسعه تشکیل داد و از کارشناسان دینی دعوت کرد نقطه‌نظرهای خود را دراین‌باره بیان کنند.<ref>تدین، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۴۵</ref> سیدعلیرضا مرندی وزیر بهداشت و درمان وقت در سال‌های (۱۳۶۳–۱۳۶۸ و ۱۳۷۲–۱۳۷۶)، قانون تنظیم خانواده در [[جمهوری اسلامی ایران]] را مربوط به زمان [[امام‌خمینی]] دانسته و گفته است از پاسخ امام‌خمینی به اینکه تنظیم خانواده و کنترل جمعیت مطلب بسیار مهمی است و باید دربارهٔ آن در رسانه‌ها و [[دانشگاه|دانشگاه‌ها]] بحث شود، اجازه ایشان برای ورود به این موضوع گرفته شده است.<ref>مرندی، روزنامه ایران، ۱۶</ref> [[قرآن]] و [[روایات]] و پیرو آن فقهای معاصر، ازجمله امام‌خمینی در فتواها و پرسش‌هایی که از آنان صورت گرفته، به تنظیم خانواده اشاراتی دارند. امام‌خمینی سیاستگذاری [[حکومت اسلامی]] در تنظیم خانواده را با توجه به شرایط زمان و مکان و [[مصلحت]] جامعه و به دست دولت دانسته است. | ||
== فرزندآوری در آیات و روایات == | == فرزندآوری در آیات و روایات == | ||
دربارهٔ فرزندآوری دو دسته آیات و روایات وجود دارد که یک دسته بر تشویق به فرزندآوری و دسته دیگر بر جواز تحدید نسل دلالت دارند. در قرآن کریم آیاتی که به روشنی از فرزندآوری منع کرده باشد، وجود ندارد؛ ولی برخی مفسران از آیاتی مانند آیه ۷۴ [[سوره فرقان|فرقان]] که در آن بندگان ویژه [[خداوند]] (عِبادُ الرَّحْمن) از خدا درخواست فرزندانی دارند که مایه چشم‌روشنی آنان باشد، استفاده کرده‌اند زیادی فرزند مطلوب نیست، بلکه فرزندانی مطلوب‌اند که مایه چشم‌روشنی و | دربارهٔ فرزندآوری دو دسته آیات و [[حدیث|روایات]] وجود دارد که یک دسته بر تشویق به فرزندآوری و دسته دیگر بر جواز تحدید نسل دلالت دارند. در [[قرآن|قرآن کریم]] آیاتی که به روشنی از فرزندآوری منع کرده باشد، وجود ندارد؛ ولی برخی مفسران از آیاتی مانند آیه ۷۴ [[سوره فرقان|فرقان]] که در آن بندگان ویژه [[خداوند]] (عِبادُ الرَّحْمن) از خدا درخواست فرزندانی دارند که مایه چشم‌روشنی آنان باشد، استفاده کرده‌اند زیادی فرزند مطلوب نیست، بلکه فرزندانی مطلوب‌اند که مایه چشم‌روشنی و عزت مؤمنان باشند.<ref>طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ۱۵/۲۴۴؛ صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۲</ref> از سوی دیگر، قرآن از کشتن فرزندان از ترس [[فقر]] نهی کرده است<ref>اسرا، ۳۱؛ انعام، ۱۵۱</ref> که نشان‌دهنده جایزنبودن نابودی نسل به سبب مشکلات اقتصادی است.<ref>طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ۱۳/۸۵</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
روایات بسیاری نیز در مطلوب‌بودن فرزندآوری وارد شده است<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۳–۱۵</ref>؛ ازجمله تشویق به [[ازدواج]] با هدف فرزندآوری. [[پیامبر اکرم(ص)]] از مسلمانان خواسته است ازدواج کنند و زیادشدن | روایات بسیاری نیز در مطلوب‌بودن فرزندآوری وارد شده است<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۳–۱۵</ref>؛ ازجمله تشویق به [[ازدواج]] با هدف فرزندآوری. [[پیامبر اکرم(ص)]] از مسلمانان خواسته است ازدواج کنند و زیادشدن نسل آنان را مایه مباهات خود بر دیگر امت‌ها شمرده است.<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۵</ref> ارزش‌شمردن سنگینی زمین از فرزندان تسبیح‌گوی خدا،<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۶</ref> ستایش زنان زایا و برترشمردن زنانی که فرزندان بسیار به دنیا آورند،<ref>کلینی، الکافی، ۵/۳۲۴</ref> سفارش به فرزندآوری،<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۴ و ۵۳</ref> تشویق به [[ازدواج]] با [[زنان]] زایا و فرزندآور<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۵۴</ref> و نهی از ازدواج با زنان نازا<ref>کلینی، الکافی، ۵/۳۳۳–۳۳۴؛ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۵۴</ref> و روایات دربارهٔ درخواست از خدا برای داشتن فرزند،<ref>کلینی، الکافی، ۶/۷</ref> روایات ناپسندی عزل و جلوگیری از فرزندآوری،<ref>طوسی، تهذیب الاحکام، ۷/۴۱۷</ref> همگی بر افزایش و فزونی نسل دلالت دارند. در میان این روایات، احادیث معتبری از نظر سند و دلالت هم وجود دارد و دست‌کم بر تشویق مسلمانان به فزونی نسل و فرزندآوری دلالت دارد و وجود برخی [[روایت ضعیف|روایات ضعیف]] در میان آنها، مشکلی ایجاد نمی‌کند.<ref>علی‌محمدی و دیگران، اعتبارسنجی سندی، ۱۸۹–۲۰۶</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
[[امام‌خمینی]] نیز به‌شماری از روایات یادشده، ازجمله روایات [[شفاعت]] برای ازدواج دیگران و مستحب‌شمردن آن<ref>امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۲۹</ref> و نیز | [[امام‌خمینی]] نیز به‌شماری از روایات یادشده، ازجمله روایات [[شفاعت]] برای ازدواج دیگران و مستحب‌شمردن آن<ref>امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۲۹</ref> و نیز روایت نبوی(ص) در تشویق [[ازدواج]] با زن پاکدامن و بسیار فرزندآور (ولود) و [[استحباب]] ازدواج با چنین زنی<ref>امام‌خمینی، تعلیقه عروه، ۹۶۳</ref> اشاره کرده است. | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
از سوی دیگر، روایاتی مبنی بر ارزش‌شمردن کم‌فرزندی نیز وارد شده است. در کتاب‌های روایی بابی با عنوان «فضل التوسعة علی العیال و مدح قلة العیال» آمده است و روایات بسیاری در اهمیت وسعت‌دادن به خانواده از جهت خوراک و پوشاک و وسایل دیگر و روایاتی نیز در ستایش خانواده کوچک و کم‌هزینه آمده است.<ref>صدوق، من لایحضره الفقیه، ۴/۴۱۶؛ مغربی، دعائم الاسلام، ۲/۲۵۵؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۰۱/۶۹–۷۳</ref> | از سوی دیگر، روایاتی مبنی بر ارزش‌شمردن کم‌فرزندی نیز وارد شده است. در کتاب‌های روایی بابی با عنوان «فضل التوسعة علی العیال و مدح قلة العیال» آمده است و روایات بسیاری در اهمیت وسعت‌دادن به خانواده از جهت خوراک و پوشاک و وسایل دیگر و روایاتی نیز در ستایش خانواده کوچک و کم‌هزینه آمده است.<ref>صدوق، من لایحضره الفقیه، ۴/۴۱۶؛ مغربی، دعائم الاسلام، ۲/۲۵۵؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۰۱/۶۹–۷۳</ref> | ||
== حکم شرعی == | == حکم شرعی == | ||
تنظیم خانواده و نظارت بر افزایش و کاهش جمعیت، به معنای کنونی آن، از [[مسائل مستحدثه]] است و در گذشته مطرح نبوده است.<ref>کریمی، تنظیم خانواده و مبانی، ۲۹۲</ref> امام‌خمینی نیز آن را در ردیف مسائل مستحدثه شمرده است.<ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲۱/۱۷۷</ref> دربارهٔ کنترل جمعیت و جلوگیری از فرزندآوری دو نظریه وجود دارد: | تنظیم خانواده و نظارت بر افزایش و کاهش جمعیت، به معنای کنونی آن، از [[مسائل مستحدثه]] است و در گذشته مطرح نبوده است.<ref>کریمی، تنظیم خانواده و مبانی، ۲۹۲</ref> [[امام‌خمینی]] نیز آن را در ردیف مسائل مستحدثه شمرده است.<ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲۱/۱۷۷</ref> دربارهٔ کنترل جمعیت و جلوگیری از فرزندآوری دو نظریه وجود دارد: | ||
=== حرمت === | === حرمت === | ||
برخی اندیشمندان شیعی<ref>حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۷۶؛ مدرسی، من هدی القرآن، ۳/۲۰۳–۲۰۴</ref> و دیگر | برخی اندیشمندان شیعی<ref>حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۷۶؛ مدرسی، من هدی القرآن، ۳/۲۰۳–۲۰۴</ref> و دیگر مذاهب اسلامی،<ref>← بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹</ref> فرزندآوری و افزایش جمعیت مسلمانان را لازم و جلوگیری از آن را ناروا دانسته‌اند. عمده دلایل این دسته این است که آن را مخالف با [[قرآن]] و [[سنت]] می‌دانند؛ زیرا قرآن مردم را از نابودکردن فرزند از ترس [[فقر]] نهی کرده است<ref>اسراء، ۳۱</ref> و روایات بسیاری، مردم را به فرزندآوری تشویق کرده است<ref>کلینی، الکافی، ۶/۳؛ اردبیلی، زبدة البیان، ۵۵۵</ref>؛ چنان‌که به [[روایت]] [[پیامبر اکرم(ص)]] در نهی از عزل و قتل پنهان خواندن آن نیز استدلال شده است.<ref>بحرانی، الحدائق الناضرة، ۲۳/۸۸</ref> افزون بر این، جلوگیری از فرزندآوری را با [[فطرت|سرشت انسان]] ناسازگار و ترس از کمبود و فقر را از مصادیق بدگمانی به خدا شمرده‌اند.<ref>بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹؛ عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۷</ref> معتقدان این دیدگاه، تبلیغ کاهش جمعیت را برنامه‌ای [[استعمار|استعماری]] و از سوی [[دشمن|دشمنان]] اسلام برای کاهش اقتدار مسلمانان دانسته‌اند<ref>بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹؛ حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۰۹ و ۱۲۹–۱۳۰؛ ایازی، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۵۸</ref> و تشویق جهان سوم به کاهش جمعیت و تشویق کشورهای غربی به افزایش جمعیت را، شاهدی بر مدعای خود آورده‌اند.<ref>حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۰۹–۱۱۰</ref> | ||
=== جواز === | === جواز === | ||
شماری دیگر از عالمان شیعه برآن‌اند تنظیم خانواده و تحدید نسل در صورتی که مستلزم [[حرام]] دیگری نباشد، جایز است.<ref>← مؤمن قمی، سخنی در تنظیم خانواده، ۱۲۶–۱۲۷</ref> برخی صاحب‌نظران [[اهل سنت]] نیز جلوگیری از حمل و کاهش جمعیت را با شرایطی جایز می‌دانند. در استدلال به این نگاه، ادله و شواهدی بیان شده است؛ ازجمله روایاتی که بر جواز عزل دلالت می‌کند؛ دیگر، [[اصل اباحه]] و جواز و فقدان دلیل بر منع<ref>تدین، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۴۸</ref> و سوم | شماری دیگر از عالمان شیعه برآن‌اند تنظیم خانواده و تحدید نسل در صورتی که مستلزم [[حرام]] دیگری نباشد، جایز است.<ref>← مؤمن قمی، سخنی در تنظیم خانواده، ۱۲۶–۱۲۷</ref> برخی صاحب‌نظران [[اهل سنت]] نیز جلوگیری از حمل و کاهش جمعیت را با شرایطی جایز می‌دانند. در استدلال به این نگاه، ادله و شواهدی بیان شده است؛ ازجمله روایاتی که بر جواز عزل دلالت می‌کند؛ دیگر، [[اصل اباحه]] و جواز و فقدان دلیل بر منع<ref>تدین، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۴۸</ref> و سوم مصلحت اجتماعی؛ چنان‌که [[سیدمحمد حسینی بهشتی]] معتقد است اگر مطالعات کارشناسان اجتماعی باایمان و آگاه به این نتیجه رسید که اگر در جامعه اسلامی شمار افراد از شمار معینی بالاتر رود، سلامتی و هستی آن در معرض خطر است، از آنجا که براساس نصوص اسلامی حفظ جان و نهاد جامعه از نهاد فرد محترم‌تر است، می‌توان گفت بر آنان [[واجب]] است فرزندان خود را در حد معینی نگه دارند.<ref>حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۳۱</ref> بسیاری از فقهای معاصر اهل سنت نیز تنظیم خانواده و کنترل جمعیت را تابع مصالح اجتماعی شمرده‌اند<ref>کتابی، نظریات جمعیت‌شناسی، ۳۷–۳۸؛ فکوری، کنترل جمعیت، ۱۷۵؛ طلعتی، رشد جمعیت، ۱۳۹</ref>؛ همچنین گفته شده است گرچه حکم اولی از روایات، [[استحباب]] افزایش جمعیت است، اما در صورت وجود مفسده و زیان بر استحباب مقدم می‌شود.<ref>جعفرپور و بردیده، تنظیم خانواده، ۳۲</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
از سوی دیگر، معتقدان جواز، در پاسخ به گروه نخست خاطرنشان کرده‌اند روایاتی که به اولاد زیاد تشویق می‌کنند، بالاتر از استحباب را ثابت نمی‌کنند<ref>خرازی، عقیم‌سازی، ۵۲</ref>؛ از این‌رو هیچ فقیهی به وجوب افزایش نسل [[فتوا]] نداده است<ref>مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۶۲</ref>؛ نیز هیچ فقیهی به [[ | از سوی دیگر، معتقدان جواز، در پاسخ به گروه نخست خاطرنشان کرده‌اند روایاتی که به اولاد زیاد تشویق می‌کنند، بالاتر از استحباب را ثابت نمی‌کنند<ref>خرازی، عقیم‌سازی، ۵۲</ref>؛ از این‌رو هیچ فقیهی به وجوب افزایش نسل [[فتوا]] نداده است<ref>مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۶۲</ref>؛ نیز هیچ فقیهی به وجوب [[ازدواج]] جز در شرایط خاص حکم نکرده است، و توالد و تناسل یکی از اهداف ازدواج است نه همه آن؛ به همین دلیل، هیچ‌یک از فقها معتقد به وجوب ازدواج با زن ولود و [[حرمت]] همسری با زن غیر ولود نشده‌اند<ref>قدیری، پژوهشی پیرامون اسلام و باروری، ۱۷۰</ref> و فقها اتفاق دارند انسان می‌تواند (با استفاده از راه‌های صحیح و مشروع) در شرایطی از داشتن فرزند خودداری کند و از جواز عزل استفاده می‌شود بچه‌آوردن واجب نیست.<ref>← مؤمن قمی، سخنی در تنظیم خانواده، ۶۴–۶۵</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
از نگاه [[امام‌خمینی]]، تدبیر و سیاستگذاری [[حکومت اسلامی]] در تنظیم خانواده، اصلی است که باید به آن توجه شود. ایشان در پاسخ به پرسشی دربارهٔ جلوگیری از | از نگاه [[امام‌خمینی]]، تدبیر و سیاستگذاری [[حکومت اسلامی]] در تنظیم خانواده، اصلی است که باید به آن توجه شود. ایشان در پاسخ به پرسشی دربارهٔ جلوگیری از باروری و فرزندآوری و کاهش جمعیت، آن را تابع تصمیم حکومت شمرده است.<ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۵/۱۸۳</ref> برخی دیگر نیز تصریح کرده‌اند در شرایطی که حکومت اسلامی مصلحت جامعه را در تنظیم خانواده تشخیص دهد، می‌تواند مردم را به کنترل جمعیت از راه‌های [[حلال]] نه حرام مانند [[سقط جنین]]، تشویق کند؛ اما الزام آنان به جلوگیری جایز نیست.<ref>فاضل لنکرانی، محمد، احکام پزشکان، ۹۰</ref> برخی دیگر با توجه به لزوم [[مصلحت]] در تنظیم خانواده در شرایط کنونی ایران، محدودکردن نسل را برخلاف [[شرع]] و [[عقل]] و مصالح کشور شمرده‌اند.<ref>← عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۷–۱۳۸</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
از پاسخ امام‌خمینی دربارهٔ جمعیت استفاده می‌شود شرایط جغرافیایی و اجتماعی در تنظیم خانواده مؤثر است. ایشان در اردیبهشت ۱۳۵۸، در پاسخ به این پرسش که ایران اسلامی پذیرای چه جمعیتی می‌تواند باشد، وسعت ایران را برای رفاه ۱۵۰ تا دویست میلیون تن را نیز ممکن دیده است<ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۷/۳۹۳</ref>؛ چنان‌که در پاسخ به استفتایی دربارهٔ جلوگیری از انعقاد نطفه اعلام کرد جلوگیری از انعقاد نطفه، اگر موجب فساد عضو و عقیم‌شدن نشود با رضایت | از پاسخ امام‌خمینی دربارهٔ جمعیت استفاده می‌شود شرایط جغرافیایی و اجتماعی در تنظیم خانواده مؤثر است. ایشان در اردیبهشت ۱۳۵۸، در پاسخ به این پرسش که ایران اسلامی پذیرای چه جمعیتی می‌تواند باشد، وسعت ایران را برای رفاه ۱۵۰ تا دویست میلیون تن را نیز ممکن دیده است<ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۷/۳۹۳</ref>؛ چنان‌که در پاسخ به استفتایی دربارهٔ جلوگیری از انعقاد نطفه اعلام کرد جلوگیری از انعقاد نطفه، اگر موجب فساد عضو و عقیم‌شدن نشود با رضایت شوهر مانعی ندارد؛ ولی از لمس و نظر حرام باید پرهیز شود<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۲</ref>؛ همچنین از نگاه ایشان، عمل کسانی که به علل شخصی یا ناتوانی‌های جسمی یا بیماری از وسایل جلوگیری از آبستنی استفاده می‌کنند یا آبستنی خود را عقب می‌اندازند با شرایطی جایز است.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۱۰۰</ref> البته ایشان دلایلی مانند مشکلات اقتصادی، اجتماعی، تعدّد اولاد و کهنسالی را مجوزی برای قطع دایم حاملگی یا سقط جنین نمی‌داند<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۶</ref>؛ چنان‌که [[زن]] نمی‌تواند مرد را جز در مورد خطر جانی، از بچه‌دارشدن محروم کند.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۹۰</ref> | ||
== روش‌های پیشگیری == | == روش‌های پیشگیری == | ||
| خط ۳۹: | خط ۵۹: | ||
=== عزل === | === عزل === | ||
از روش‌های قدیمی پیشگیری از انعقاد نطفه، [[عزل]] است. جواز عزل در [[ازدواج موقت]] مورد | از روش‌های قدیمی پیشگیری از انعقاد نطفه، [[عزل]] است. جواز عزل در [[ازدواج موقت]] مورد اتفاق علمای شیعه است.<ref>طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل، ۱۱/۳۳۹؛ نجفی، جواهر الکلام، ۲۹/۱۱۴</ref> برخی فقهای معاصر، تفاوتی میان عزل در متعه با عزل از دایمه قائل نشده‌اند.<ref>مرعشی نجفی، منهاج المومنین، ۲/۲۰۷</ref> [[امام‌خمینی]] به جایزبودن عزل در ازدواج موقت هرچند زن رضایت نداشته باشد، تصریح کرده است.<ref>امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۷۶</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
دربارهٔ عزل با رضایت در همسر دایمی، فقهای [[اهل سنت]] به جز | دربارهٔ عزل با رضایت در همسر دایمی، فقهای [[اهل سنت]] به جز ابن‌حزم ظاهری،<ref>ابن‌قدامه، المغنی، ۸/۱۳۳–۱۳۴؛ زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلته، ۳/۵۵۴–۵۵۵</ref> همچنین فقهای شیعه به استناد روایاتی که مطلق عزل را جایز می‌دانند و نیز روایاتی که از عزل در همسر دایمی منع نکرده‌اند،<ref>حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۴۹</ref> به جواز عزل [[فتوا]] داده‌اند. [[محمدحسن نجفی]]،<ref>نجفی، جواهر الکلام، ۲۹/۱۱۴</ref> [[شهید ثانی]]<ref>شهید ثانی، الروضة البهیة، ۵/۱۰۳</ref> و [[محقق نراقی]]<ref>نراقی، مستند الشیعة، ۱۶/۷۴</ref> در عزل بدون رضایت زن در صورتی که هنگام [[عقد]]، اختیار به دست مرد داده شده باشد، به نص روایات صحیحه، عزل را جایز می‌دانند<ref>طوسی، تهذیب الاحکام، ۷/۴۱۷</ref> و فقها به آن فتوا داده‌اند<ref>طوسی، النهایه، ۴۸۲؛ حلی، شرائع الاسلام، ۲/۲۱۴</ref>؛ ولی در عزل مرد بدون رضایت زوجه در صورتی که ضمن عقد شرط نشده باشد، میان فقها اختلاف است؛ برخی مانند [[شیخ مفید]]،<ref>مفید، المقنعه، ۵۱۶</ref> [[شیخ طوسی]]<ref>طوسی، المبسوط، ۴/۲۶۷</ref> و [[ابن‌حمزه]]<ref>ابن‌حمزه، الوسیلة، ۳۱۴</ref> به حرمت عزل فتوا داده‌اند و شیخ طوسی ادعای [[اجماع]] بر [[حرمت]] کرده است.<ref>طوسی، الخلاف، ۴/۳۵۹</ref> برخی فقها نیز احتمال حرمت را دور از انتظار ندانسته‌اند.<ref>خویی، موسوعة، ۳۲/۱۱۳</ref> [[امام‌خمینی]] گفته مشهورتر را جواز عزل با [[کراهت]] دانسته و به آن فتوا داده است.<ref>امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۳۰</ref> | ||
=== استفاده از شیوه‌های نوین === | === استفاده از شیوه‌های نوین === | ||
امروزه شیوه‌های مختلفی برای جلوگیری از بارداری وجود دارد؛ همانند استفاده از دارو، کاندوم، دیافراگم، آمپول و هورمون‌های تزریقی و کاشت‌های زیر پوستی که موجب می‌شود تخمک زن یا اسپرم مرد پذیرش تشکیل نطفه را از دست بدهد یا قراردادن ابزاری داخل رحم یا انجام برخی اعمال جراحی که مانع رسیدن اسپرم مرد به تخمک زن می‌شود.<ref>عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۹–۱۴۰؛ طلعتی، رشد جمعیت، ۲۱۷؛ صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۹–۱۷۰</ref> فقهای معاصر عموماً حکم استفاده از این‌گونه روش‌ها را برای جلوگیری از انعقاد نطفه مانند حکم عزل دانسته،<ref>صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۹–۱۷۰؛ ← عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۴۰</ref> یادآور شده‌اند جلوگیری از انعقاد نطفه با هر وسیله‌ای که بی‌ضرر باشد و باعث نقص | امروزه شیوه‌های مختلفی برای جلوگیری از بارداری وجود دارد؛ همانند استفاده از دارو، کاندوم، دیافراگم، آمپول و هورمون‌های تزریقی و کاشت‌های زیر پوستی که موجب می‌شود تخمک زن یا اسپرم مرد پذیرش تشکیل نطفه را از دست بدهد یا قراردادن ابزاری داخل رحم یا انجام برخی اعمال جراحی که مانع رسیدن اسپرم مرد به تخمک زن می‌شود.<ref>عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۹–۱۴۰؛ طلعتی، رشد جمعیت، ۲۱۷؛ صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۹–۱۷۰</ref> فقهای معاصر عموماً حکم استفاده از این‌گونه روش‌ها را برای جلوگیری از انعقاد نطفه مانند حکم عزل دانسته،<ref>صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۹–۱۷۰؛ ← عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۴۰</ref> یادآور شده‌اند جلوگیری از انعقاد نطفه با هر وسیله‌ای که بی‌ضرر باشد و باعث نقص مرد یا [[زن]] (از قابلیت افتادن دایمی نطفه از تولید مثل) نشود، مجاز است.<ref>مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۵۹</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
[[امام‌خمینی]] نیز استفاده از این قبیل وسایل برای جلوگیری از حاملگی را در صورتی که مستلزم ضرر یا فساد عضو نشود، با رضایت | [[امام‌خمینی]] نیز استفاده از این قبیل وسایل برای جلوگیری از حاملگی را در صورتی که مستلزم ضرر یا فساد عضو نشود، با رضایت شوهر جایز دانسته است.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۲–۲۸۳</ref> از نگاه ایشان، اگر استفاده از این روش‌ها موجب ارتکاب حرام دیگری چون نگاه یا لمس بدن به وسیله [[نامحرم]] گردد، حرام است.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۳–۲۸۴</ref> | ||
=== سقط جنین === | === سقط جنین === | ||
به نظر بیشتر فقها [[سقط جنین]] چه پیش از ولوج روح و چه پس از آن و چه جنین از [[حلال]] باشد یا از [[زنا]]، حرام است<ref>← یزدانی، احکام مطابق با فتاوای، ۳۷۱</ref> و در همه مراحل مختلف از مرحله انعقاد نطفه تا دمیده‌شدن روح و مراحل آخر، [[دیه]] دارد.<ref>بهجت، استفتائات، ۴/۷۳–۷۵؛ ← فاضل لنکرانی، محمدجواد، موسوعة احکام الاطفال، ۱/۱۳۸</ref> برخی صاحب‌نظران سقط جنین را پیش از ولوج روح قتل نفس ندانسته، اثبات حرمت آن را نیازمند بحث و بررسی بیشتر دانسته‌اند.<ref>← حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۸۵–۸۶ و ۹۴</ref> | به نظر بیشتر فقها [[سقط جنین]] چه پیش از ولوج روح و چه پس از آن و چه جنین از [[حلال]] باشد یا از [[زنا]]، حرام است<ref>← یزدانی، احکام مطابق با فتاوای، ۳۷۱</ref> و در همه مراحل مختلف از مرحله انعقاد نطفه تا دمیده‌شدن روح و مراحل آخر، [[دیه]] دارد.<ref>بهجت، استفتائات، ۴/۷۳–۷۵؛ ← فاضل لنکرانی، محمدجواد، موسوعة احکام الاطفال، ۱/۱۳۸</ref> برخی صاحب‌نظران سقط جنین را پیش از ولوج روح قتل نفس ندانسته، اثبات حرمت آن را نیازمند بحث و بررسی بیشتر دانسته‌اند.<ref>← حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۸۵–۸۶ و ۹۴</ref> | ||
[[امام‌خمینی]] سقط جنین را پس از انعقاد نطفه چه پیش از چهار ماه (پیش انعقاد روح) یا پس از آن جایز نمی‌داند و در صورتی که بارداری برای زن ضرر جانی داشته باشد، در صورت زنده‌بودن جنین، سقط را جایز ندانسته و تنها اگر زنده‌بودن وی معلوم نباشد، آن را جایز می‌داند.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۴ و ۲۸۷</ref> ایشان همچنین دربارهٔ زن آبستن و مبتلا به جنونی که توان مراقبت از کودک را ندارد و نیز در مواردی که احتمال | [[امام‌خمینی]] سقط جنین را پس از انعقاد نطفه چه پیش از چهار ماه (پیش انعقاد روح) یا پس از آن جایز نمی‌داند و در صورتی که بارداری برای زن ضرر جانی داشته باشد، در صورت زنده‌بودن جنین، سقط را جایز ندانسته و تنها اگر زنده‌بودن وی معلوم نباشد، آن را جایز می‌داند.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۴ و ۲۸۷</ref> ایشان همچنین دربارهٔ زن آبستن و مبتلا به جنونی که توان مراقبت از کودک را ندارد و نیز در مواردی که احتمال عقب‌ماندگی هوشی وجود داشته باشد، سقط جنین را جایز نمی‌داند<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۱</ref> {{ببینید|متن=ببینید| سقط جنین}}. | ||
=== عقیم‌سازی === | === عقیم‌سازی === | ||
از روش‌های جلوگیری از فرزندآوری، عقیم‌سازی است که با بستن لوله‌های حامل اسپرم در مردان و تخمک در زنان به صورت موقت و دایمی انجام می‌گیرد.<ref>خمینی، مبانی فقهی تنظیم خانواده، ۱۰۹</ref> بیشتر فقهای معاصر با استناد به اینکه عقیم‌سازی همیشگی، به گونه‌ای زیان‌رساندن به [[نفس]] است و زیان‌رساندن به نفس هم از نظر شرعی [[حرام]] است، آن را حرام دانسته‌اند.<ref>رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۹۱</ref> برخی علما، عقیم‌سازی را مصداق ناقص‌کردن عضو بدن و تغییر خلقت الهی و آن را به [[اجماع]] مسلمانان حرام می‌دانند<ref>حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۳۱۷–۳۱۸</ref> و وازکتومی (عقیم‌کردن مردان) و توبکتومی (عقیم‌کردن زنان) به واسطه بستن لوله‌های افراد را از مصادیق روشن تغییر | از روش‌های جلوگیری از فرزندآوری، [[عقیم‌سازی]] است که با بستن لوله‌های حامل اسپرم در مردان و تخمک در زنان به صورت موقت و دایمی انجام می‌گیرد.<ref>خمینی، مبانی فقهی تنظیم خانواده، ۱۰۹</ref> بیشتر فقهای معاصر با استناد به اینکه عقیم‌سازی همیشگی، به گونه‌ای زیان‌رساندن به [[نفس]] است و زیان‌رساندن به نفس هم از نظر شرعی [[حرام]] است، آن را حرام دانسته‌اند.<ref>رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۹۱</ref> برخی علما، عقیم‌سازی را مصداق ناقص‌کردن عضو بدن و تغییر خلقت الهی و آن را به [[اجماع]] مسلمانان حرام می‌دانند<ref>حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۳۱۷–۳۱۸</ref> و وازکتومی (عقیم‌کردن مردان) و توبکتومی (عقیم‌کردن زنان) به واسطه بستن لوله‌های افراد را از مصادیق روشن تغییر خلقت الهی می‌دانند.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳۱۷</ref> ولی برخی دیگر معتقدند دلیلی بر حرمت عقیم‌سازی مرد یا زن با اسلوب جدید در دست نیست.<ref>حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۸۲–۸۳</ref> برخی نیز تصریح کرده‌اند اگر بستن لوله موجب نقص، فلج عضو یا عقیم‌شدن شود<ref>گلپایگانی، مجمع المسائل، ۲/۱۷۳</ref> یا بازگشت‌ناپذیر باشد،<ref>مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۶۰</ref> جایز نیست. برخی در پاسخ به این پرسش که بستن لوله منی مرد برای جلوگیری از افزایش جمعیت چه حکمی دارد، یادآور شده‌اند انجام این کار با غرض عقلایی و نبود ضرر قابل ملاحظه فی‌نفسه اشکال ندارد.<ref>خامنه‌ای، رساله اجوبه، ۲۷۷</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
[[امام‌خمینی]] معتقد است جلوگیری از حمل در صورتی که موجب نازایی دایمی یا نقص و فساد عضو نشود و زیانی به | [[امام‌خمینی]] معتقد است جلوگیری از حمل در صورتی که موجب نازایی دایمی یا نقص و فساد عضو نشود و زیانی به مزاج نرساند و مستلزم حرام خارجی (مانند لمس نامحرم) نشود، اشکال ندارد<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۲–۲۸۳</ref> و استفاده از وسایل جدیدی مانند مسدودکردن لوله رحم که احتمال نازایی دایمی را افزایش می‌دهد، جایز نیست<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۶</ref>؛ ولی اگر برای مادر، حامله‌شدن موجب خطر جانی باشد، جایز است.<ref>امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۷</ref> | ||
== سیاست جمهوری اسلامی ایران == | == سیاست جمهوری اسلامی ایران == | ||
در [[جمهوری اسلامی ایران]]، سیاست رسمی | در [[جمهوری اسلامی ایران]]، سیاست رسمی دولت، مبنی برکاهش موالید در سال ۱۳۶۸ گرفته شد و اجرای آن به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، وزارت فرهنگ و آموزش عالی، [[آموزش و پرورش|وزارت آموزش و پرورش]] و سازمان‌های ذی‌ربط دیگر واگذار گردید و در سال ۱۳۶۹ شورای تحدید موالید با تصویب دولت و به ریاست وزیر بهداشت درمان و آموزش پزشکی تشکیل شد.<ref>عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰</ref> در ۲۶/۲/۱۳۷۲ قانون تنظیم خانواده مشتمل بر چهار ماده و دو تبصره در [[مجلس شورای اسلامی]] تصویب شد و در دوم خرداد ۱۳۷۲ به تأیید [[شورای نگهبان]] رسید.<ref>عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰</ref> | ||
{{سخ}} | {{سخ}} | ||
تداوم اجرای برنامه تنظیم خانواده در سال‌های ۱۳۶۵ تا ۱۳۸۴ موجب شد سطح باروری در ایران با سرعتی کم‌سابقه کاهش یابد و شاخص‌های باروری در مقایسه با سال ۱۳۶۵ به کمتر از نصف و نرخ رشد جمعیت به اندکی بیش از یک درصد برسد.<ref>عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰</ref> رهبری نظام اسلامی در شانزدهم مرداد ۱۳۹۰ در دیدار با سران قوا، نارضایتی خود را از تداوم برنامه کنترل جمعیت اعلام کرد و افزود بر این باور است که کشور ایران با امکاناتی که دارد، می‌تواند ۱۵۰میلیون جمعیت را پاسخگو باشد و هر تدبیری که می‌خواهد برای متوقف‌کردن رشد جمعیت گرفته شود، پس از رسیدن جمعیت کشور به ۱۵۰ میلیون انجام گیرد.<ref>خامنه‌ای، پایگاه اطلاع‌رسانی</ref> وی در سال ۱۳۹۱ نیز با اشاره به اینکه در اوایل دهه هفتاد بنا به مصالحی اجرای سیاست تنظیم خانواده کار صحیحی بود، ولی ادامه آن در سال‌های بعدی اشتباه بود، اعلام کرد بررسی‌های کارشناسی نشان‌دهنده پیری جمعیت ایران در صورت تداوم این شیوه خواهد بود و از مسئولان خواست در سیاست‌های کنترل جمعیت و تنظیم خانواده تجدید نظر کنند.<ref>خامنه‌ای، پایگاه اطلاع‌رسانی</ref> بر این اساس، در خرداد ۱۳۹۲ محدودیت‌های مربوط به تنظیم خانواده لغو شد و برنامه‌هایی برای افزایش جمعیت در | تداوم اجرای برنامه تنظیم خانواده در سال‌های ۱۳۶۵ تا ۱۳۸۴ موجب شد سطح باروری در ایران با سرعتی کم‌سابقه کاهش یابد و شاخص‌های باروری در مقایسه با سال ۱۳۶۵ به کمتر از نصف و نرخ رشد جمعیت به اندکی بیش از یک درصد برسد.<ref>عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰</ref> رهبری نظام اسلامی در شانزدهم مرداد ۱۳۹۰ در دیدار با سران قوا، نارضایتی خود را از تداوم برنامه کنترل جمعیت اعلام کرد و افزود بر این باور است که کشور ایران با امکاناتی که دارد، می‌تواند ۱۵۰میلیون جمعیت را پاسخگو باشد و هر تدبیری که می‌خواهد برای متوقف‌کردن رشد جمعیت گرفته شود، پس از رسیدن جمعیت کشور به ۱۵۰ میلیون انجام گیرد.<ref>خامنه‌ای، پایگاه اطلاع‌رسانی</ref> وی در سال ۱۳۹۱ نیز با اشاره به اینکه در اوایل دهه هفتاد بنا به مصالحی اجرای سیاست تنظیم خانواده کار صحیحی بود، ولی ادامه آن در سال‌های بعدی اشتباه بود، اعلام کرد بررسی‌های کارشناسی نشان‌دهنده پیری جمعیت ایران در صورت تداوم این شیوه خواهد بود و از مسئولان خواست در سیاست‌های کنترل جمعیت و تنظیم خانواده تجدید نظر کنند.<ref>خامنه‌ای، پایگاه اطلاع‌رسانی</ref> بر این اساس، در خرداد ۱۳۹۲ محدودیت‌های مربوط به تنظیم خانواده لغو شد و برنامه‌هایی برای افزایش جمعیت در نهادهای قانون‌گذار به تصویب رسید.<ref>غمامی و عزیزی، بایسته‌های تغییر سیاست‌های تقنینی، ۱۳۱</ref> | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||
| خط ۱۳۷: | خط ۱۵۷: | ||
* اسماعیل اسماعیلی، [https://books.khomeini.ir/books/10003/539/ «تنظیم خانواده»]، [[دانشنامه امام‌خمینی]]، ج۳، ص۵۳۹–۵۴۶. | * اسماعیل اسماعیلی، [https://books.khomeini.ir/books/10003/539/ «تنظیم خانواده»]، [[دانشنامه امام‌خمینی]]، ج۳، ص۵۳۹–۵۴۶. | ||
[[رده:مفاهیم اجتماعی]] | [[رده:مفاهیم اجتماعی]] | ||
[[رده:مقاله‌های | [[رده:مقاله‌های تأییدشده]] | ||
[[رده:مقاله‌های بی‌نیاز از جعبه اطلاعات]] | |||
[[رده:مقاله‌های جلد سوم دانشنامه امام‌خمینی]] | |||
[[رده:مقاله‌های دارای لینک دانشنامه]] | |||
[[رده:مقاله‌های دارای شناسه]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۱۶ مرداد ۱۴۰۲، ساعت ۰۹:۵۸
تنظیم خانواده، ساماندهی باروری و فرزندآوری و جلوگیری از افزایش یا کاهش بی‌رویه جمعیت.
درباره کنترل جمعیت و جلوگیری از فرزندآوری دو نظریه وجود دارد:
حرمت: برخی فرزندآوری و افزایش جمعیت مسلمانان را لازم و جلوگیری از آن را ناروا دانسته‌اند.
جواز: برخی تنظیم خانواده و تحدید نسل در صورتی که مستلزم حرام دیگری نباشد را جایز دانسته‌اند.
از نگاه امام‌خمینی، جلوگیری از باروری و فرزندآوری و کاهش جمعیت، تابع تصمیم حکومت است.
برای پیشگیری از بارداری راه‌های مجاز و غیرمجاز چندی وجود دارد:
عزل: امام‌خمینی به جایزبودن عزل در ازدواج موقت، تصریح کرده و در مورد همسر دایمی عزل را مکروه دانسته‌است.
استفاده از شیوه‌های نوین: امام‌خمینی استفاده از این قبیل وسایل را در صورتی که مستلزم ضرر یا فساد عضو نشود، با رضایت شوهر جایز دانسته‌است.
سقط جنین: امام‌خمینی، سقط جنین را پس از انعقاد نطفه چه پیش از چهار ماه یا پس از آن جایز نمی‌داند.
عقیم‌سازی: امام‌خمینی معتقد است عقیم‌سازی اگر احتمال نازایی دایمی را افزایش دهد، جایز نیست.
در جمهوری اسلامی ایران، سیاست رسمی دولت، مبنی برکاهش موالید در سال ۱۳۶۸ گرفته شد و اجرای آن به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، وزارت فرهنگ و آموزش عالی، وزارت آموزش و پرورش و سازمان‌های ذی‌ربط دیگر واگذار گردید.
مفهوم‌شناسی
تنظیم به معنای سامان‌دادن و پیونددادن است[۱] و خانواده به معنای خاندان، دودمان و تبار به‌کار رفته است.[۲] تنظیم خانواده معادل واژه برنامه‌ریزی خانواده، (Family Planing) و در اصطلاح، به معنای به‌کارگیری تدابیر و ابزاری است که بتوان روند طبیعی باروری را به صورت کنترل‌شده درآورد[۳] و تناسب فرزندان با شرایط زندگی و خانواده و نیز کاهش و افزایش جمعیت از پیامدهای آن است. بر این اساس، تنظیم خانواده به معنای محدودساختن فرزندآوری نیست و چه بسا در مواردی، مستلزم افزایش یا ثابت‌نگهداشتن جمعیت باشد[۴]؛ با این حال، برنامه‌ریزی برای کم‌کردن فرزندآوری، ازجمله اهداف اصلی تنظیم خانواده در گذشته بوده است.
پیشینه
تنظیم خانواده به معنای تناسب فرزندان با شرایط زندگی در برخی از تمدن‌های گذشته ازجمله چین، یونان و قوانین حمورابی وجود داشته است.[۵] در ایران باستان به دلایل اجتماعی، اقتصادی و نظامی، افزایش جمعیت و تشویق به فرزندآوری بیشتر جزو سیاست‌های حاکمان وقت بود.[۶] افلاطون از فلاسفه یونان قدیم نیز از طرفداران اندازه بهینه جمعیت بود که برحسب شرایط جغرافیایی و ظرفیت‌های طبیعی متفاوت می‌گردد.[۷] توماس رابرت مالتوس کشیش اقتصاددان انگلیسی در سال ۱۷۹۸م/ ۱۱۷۷ش با انتشار کتابی پیش‌بینی کرد جمعیت جهان روزی از حد منابع غذایی پیشی خواهد گرفت و باید افزایش موالید تحت کنترل درآید.[۸] بر اساس این نظریه گرایش مردم به فرزند سبب محدودیت مواد غذایی و منابع طبیعی می‌گردد.[۹] افزایش جمعیت جهان به گسترش این نظریه کمک کرد. در فاصله سال‌های ۱۸۳۰م/ ۱۲۰۸ش تا ۱۹۳۰م/ ۱۳۰۸ش یک میلیارد بر جمعیت جهان افزوده شد و در سال ۱۹۷۵م/ ۱۳۵۳ش جمعیت جهان به چهار میلیارد تن رسید.[۱۰] در کشورهای مختلف بحث کنترل جمعیت جدی شد و برنامه‌هایی در سطح بین‌المللی دربارهٔ آن طراحی گشت.
پیش از انقلاب اسلامی ایران، طی سال‌های ۱۳۴۶–۱۳۵۷، سیاست کاهش جمعیت از سوی رژیم پهلوی دنبال می‌شد که کاهش جمعیت را در پی داشت.[۱۱] در دهه ۱۳۳۵–۱۳۴۵ نرخ رشد جمعیت ۱/۳ بود که پس از اجرای برنامه تنظیم خانواده به دست رژیم پهلوی به ۷۱/۲ کاهش یافت.[۱۲] بسیاری از متفکران اسلامی،[۱۳] ازجمله مرتضی مطهری[۱۴] با تنظیم خانواده به دست رژیم پهلوی مخالفت کرده، این برنامه را استعماری دانستند. علمای کشورهای اسلامی در سال ۱۳۵۶ در کنگره علمای اسلام در قاهره و نیز مجمع فقهی اسلامی در مکه مکرمه در ۱۳۵۹ش/ ۱۴۰۰ق، در قطعنامه‌ای با تحدید نسل مخالفت کردند و آن را برنامه‌ای استعماری دانستند.[۱۵]
پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، سیاست افزایش جمعیت عملاً به اجرا گذاشته شد و نرخ رشد جمعیت در دهه اول انقلاب به ۹/۳ افزایش یافت که با اجرای سیاست تنظیم خانواده در دهه ۱۳۶۵–۱۳۷۵ به ۶۱/۱ کاهش یافت.[۱۶] وزارت بهداشت در سال ۱۳۶۲ همایشی دراین‌باره به نام جمعیت و توسعه تشکیل داد و از کارشناسان دینی دعوت کرد نقطه‌نظرهای خود را دراین‌باره بیان کنند.[۱۷] سیدعلیرضا مرندی وزیر بهداشت و درمان وقت در سال‌های (۱۳۶۳–۱۳۶۸ و ۱۳۷۲–۱۳۷۶)، قانون تنظیم خانواده در جمهوری اسلامی ایران را مربوط به زمان امام‌خمینی دانسته و گفته است از پاسخ امام‌خمینی به اینکه تنظیم خانواده و کنترل جمعیت مطلب بسیار مهمی است و باید دربارهٔ آن در رسانه‌ها و دانشگاه‌ها بحث شود، اجازه ایشان برای ورود به این موضوع گرفته شده است.[۱۸] قرآن و روایات و پیرو آن فقهای معاصر، ازجمله امام‌خمینی در فتواها و پرسش‌هایی که از آنان صورت گرفته، به تنظیم خانواده اشاراتی دارند. امام‌خمینی سیاستگذاری حکومت اسلامی در تنظیم خانواده را با توجه به شرایط زمان و مکان و مصلحت جامعه و به دست دولت دانسته است.
فرزندآوری در آیات و روایات
دربارهٔ فرزندآوری دو دسته آیات و روایات وجود دارد که یک دسته بر تشویق به فرزندآوری و دسته دیگر بر جواز تحدید نسل دلالت دارند. در قرآن کریم آیاتی که به روشنی از فرزندآوری منع کرده باشد، وجود ندارد؛ ولی برخی مفسران از آیاتی مانند آیه ۷۴ فرقان که در آن بندگان ویژه خداوند (عِبادُ الرَّحْمن) از خدا درخواست فرزندانی دارند که مایه چشم‌روشنی آنان باشد، استفاده کرده‌اند زیادی فرزند مطلوب نیست، بلکه فرزندانی مطلوب‌اند که مایه چشم‌روشنی و عزت مؤمنان باشند.[۱۹] از سوی دیگر، قرآن از کشتن فرزندان از ترس فقر نهی کرده است[۲۰] که نشان‌دهنده جایزنبودن نابودی نسل به سبب مشکلات اقتصادی است.[۲۱]
روایات بسیاری نیز در مطلوب‌بودن فرزندآوری وارد شده است[۲۲]؛ ازجمله تشویق به ازدواج با هدف فرزندآوری. پیامبر اکرم(ص) از مسلمانان خواسته است ازدواج کنند و زیادشدن نسل آنان را مایه مباهات خود بر دیگر امت‌ها شمرده است.[۲۳] ارزش‌شمردن سنگینی زمین از فرزندان تسبیح‌گوی خدا،[۲۴] ستایش زنان زایا و برترشمردن زنانی که فرزندان بسیار به دنیا آورند،[۲۵] سفارش به فرزندآوری،[۲۶] تشویق به ازدواج با زنان زایا و فرزندآور[۲۷] و نهی از ازدواج با زنان نازا[۲۸] و روایات دربارهٔ درخواست از خدا برای داشتن فرزند،[۲۹] روایات ناپسندی عزل و جلوگیری از فرزندآوری،[۳۰] همگی بر افزایش و فزونی نسل دلالت دارند. در میان این روایات، احادیث معتبری از نظر سند و دلالت هم وجود دارد و دست‌کم بر تشویق مسلمانان به فزونی نسل و فرزندآوری دلالت دارد و وجود برخی روایات ضعیف در میان آنها، مشکلی ایجاد نمی‌کند.[۳۱]
امام‌خمینی نیز به‌شماری از روایات یادشده، ازجمله روایات شفاعت برای ازدواج دیگران و مستحب‌شمردن آن[۳۲] و نیز روایت نبوی(ص) در تشویق ازدواج با زن پاکدامن و بسیار فرزندآور (ولود) و استحباب ازدواج با چنین زنی[۳۳] اشاره کرده است.
از سوی دیگر، روایاتی مبنی بر ارزش‌شمردن کم‌فرزندی نیز وارد شده است. در کتاب‌های روایی بابی با عنوان «فضل التوسعة علی العیال و مدح قلة العیال» آمده است و روایات بسیاری در اهمیت وسعت‌دادن به خانواده از جهت خوراک و پوشاک و وسایل دیگر و روایاتی نیز در ستایش خانواده کوچک و کم‌هزینه آمده است.[۳۴]
حکم شرعی
تنظیم خانواده و نظارت بر افزایش و کاهش جمعیت، به معنای کنونی آن، از مسائل مستحدثه است و در گذشته مطرح نبوده است.[۳۵] امام‌خمینی نیز آن را در ردیف مسائل مستحدثه شمرده است.[۳۶] دربارهٔ کنترل جمعیت و جلوگیری از فرزندآوری دو نظریه وجود دارد:
حرمت
برخی اندیشمندان شیعی[۳۷] و دیگر مذاهب اسلامی،[۳۸] فرزندآوری و افزایش جمعیت مسلمانان را لازم و جلوگیری از آن را ناروا دانسته‌اند. عمده دلایل این دسته این است که آن را مخالف با قرآن و سنت می‌دانند؛ زیرا قرآن مردم را از نابودکردن فرزند از ترس فقر نهی کرده است[۳۹] و روایات بسیاری، مردم را به فرزندآوری تشویق کرده است[۴۰]؛ چنان‌که به روایت پیامبر اکرم(ص) در نهی از عزل و قتل پنهان خواندن آن نیز استدلال شده است.[۴۱] افزون بر این، جلوگیری از فرزندآوری را با سرشت انسان ناسازگار و ترس از کمبود و فقر را از مصادیق بدگمانی به خدا شمرده‌اند.[۴۲] معتقدان این دیدگاه، تبلیغ کاهش جمعیت را برنامه‌ای استعماری و از سوی دشمنان اسلام برای کاهش اقتدار مسلمانان دانسته‌اند[۴۳] و تشویق جهان سوم به کاهش جمعیت و تشویق کشورهای غربی به افزایش جمعیت را، شاهدی بر مدعای خود آورده‌اند.[۴۴]
جواز
شماری دیگر از عالمان شیعه برآن‌اند تنظیم خانواده و تحدید نسل در صورتی که مستلزم حرام دیگری نباشد، جایز است.[۴۵] برخی صاحب‌نظران اهل سنت نیز جلوگیری از حمل و کاهش جمعیت را با شرایطی جایز می‌دانند. در استدلال به این نگاه، ادله و شواهدی بیان شده است؛ ازجمله روایاتی که بر جواز عزل دلالت می‌کند؛ دیگر، اصل اباحه و جواز و فقدان دلیل بر منع[۴۶] و سوم مصلحت اجتماعی؛ چنان‌که سیدمحمد حسینی بهشتی معتقد است اگر مطالعات کارشناسان اجتماعی باایمان و آگاه به این نتیجه رسید که اگر در جامعه اسلامی شمار افراد از شمار معینی بالاتر رود، سلامتی و هستی آن در معرض خطر است، از آنجا که براساس نصوص اسلامی حفظ جان و نهاد جامعه از نهاد فرد محترم‌تر است، می‌توان گفت بر آنان واجب است فرزندان خود را در حد معینی نگه دارند.[۴۷] بسیاری از فقهای معاصر اهل سنت نیز تنظیم خانواده و کنترل جمعیت را تابع مصالح اجتماعی شمرده‌اند[۴۸]؛ همچنین گفته شده است گرچه حکم اولی از روایات، استحباب افزایش جمعیت است، اما در صورت وجود مفسده و زیان بر استحباب مقدم می‌شود.[۴۹]
از سوی دیگر، معتقدان جواز، در پاسخ به گروه نخست خاطرنشان کرده‌اند روایاتی که به اولاد زیاد تشویق می‌کنند، بالاتر از استحباب را ثابت نمی‌کنند[۵۰]؛ از این‌رو هیچ فقیهی به وجوب افزایش نسل فتوا نداده است[۵۱]؛ نیز هیچ فقیهی به وجوب ازدواج جز در شرایط خاص حکم نکرده است، و توالد و تناسل یکی از اهداف ازدواج است نه همه آن؛ به همین دلیل، هیچ‌یک از فقها معتقد به وجوب ازدواج با زن ولود و حرمت همسری با زن غیر ولود نشده‌اند[۵۲] و فقها اتفاق دارند انسان می‌تواند (با استفاده از راه‌های صحیح و مشروع) در شرایطی از داشتن فرزند خودداری کند و از جواز عزل استفاده می‌شود بچه‌آوردن واجب نیست.[۵۳]
از نگاه امام‌خمینی، تدبیر و سیاستگذاری حکومت اسلامی در تنظیم خانواده، اصلی است که باید به آن توجه شود. ایشان در پاسخ به پرسشی دربارهٔ جلوگیری از باروری و فرزندآوری و کاهش جمعیت، آن را تابع تصمیم حکومت شمرده است.[۵۴] برخی دیگر نیز تصریح کرده‌اند در شرایطی که حکومت اسلامی مصلحت جامعه را در تنظیم خانواده تشخیص دهد، می‌تواند مردم را به کنترل جمعیت از راه‌های حلال نه حرام مانند سقط جنین، تشویق کند؛ اما الزام آنان به جلوگیری جایز نیست.[۵۵] برخی دیگر با توجه به لزوم مصلحت در تنظیم خانواده در شرایط کنونی ایران، محدودکردن نسل را برخلاف شرع و عقل و مصالح کشور شمرده‌اند.[۵۶]
از پاسخ امام‌خمینی دربارهٔ جمعیت استفاده می‌شود شرایط جغرافیایی و اجتماعی در تنظیم خانواده مؤثر است. ایشان در اردیبهشت ۱۳۵۸، در پاسخ به این پرسش که ایران اسلامی پذیرای چه جمعیتی می‌تواند باشد، وسعت ایران را برای رفاه ۱۵۰ تا دویست میلیون تن را نیز ممکن دیده است[۵۷]؛ چنان‌که در پاسخ به استفتایی دربارهٔ جلوگیری از انعقاد نطفه اعلام کرد جلوگیری از انعقاد نطفه، اگر موجب فساد عضو و عقیم‌شدن نشود با رضایت شوهر مانعی ندارد؛ ولی از لمس و نظر حرام باید پرهیز شود[۵۸]؛ همچنین از نگاه ایشان، عمل کسانی که به علل شخصی یا ناتوانی‌های جسمی یا بیماری از وسایل جلوگیری از آبستنی استفاده می‌کنند یا آبستنی خود را عقب می‌اندازند با شرایطی جایز است.[۵۹] البته ایشان دلایلی مانند مشکلات اقتصادی، اجتماعی، تعدّد اولاد و کهنسالی را مجوزی برای قطع دایم حاملگی یا سقط جنین نمی‌داند[۶۰]؛ چنان‌که زن نمی‌تواند مرد را جز در مورد خطر جانی، از بچه‌دارشدن محروم کند.[۶۱]
روش‌های پیشگیری
مقصود از روش‌های پیشگیری، تدابیر موقت یا دایمی‌اند که مانع بارداری ناخواسته می‌شوند.[۶۲] برای پیشگیری از بارداری راه‌های مجاز و غیرمجاز چندی وجود دارد:
عزل
از روش‌های قدیمی پیشگیری از انعقاد نطفه، عزل است. جواز عزل در ازدواج موقت مورد اتفاق علمای شیعه است.[۶۳] برخی فقهای معاصر، تفاوتی میان عزل در متعه با عزل از دایمه قائل نشده‌اند.[۶۴] امام‌خمینی به جایزبودن عزل در ازدواج موقت هرچند زن رضایت نداشته باشد، تصریح کرده است.[۶۵]
دربارهٔ عزل با رضایت در همسر دایمی، فقهای اهل سنت به جز ابن‌حزم ظاهری،[۶۶] همچنین فقهای شیعه به استناد روایاتی که مطلق عزل را جایز می‌دانند و نیز روایاتی که از عزل در همسر دایمی منع نکرده‌اند،[۶۷] به جواز عزل فتوا داده‌اند. محمدحسن نجفی،[۶۸] شهید ثانی[۶۹] و محقق نراقی[۷۰] در عزل بدون رضایت زن در صورتی که هنگام عقد، اختیار به دست مرد داده شده باشد، به نص روایات صحیحه، عزل را جایز می‌دانند[۷۱] و فقها به آن فتوا داده‌اند[۷۲]؛ ولی در عزل مرد بدون رضایت زوجه در صورتی که ضمن عقد شرط نشده باشد، میان فقها اختلاف است؛ برخی مانند شیخ مفید،[۷۳] شیخ طوسی[۷۴] و ابن‌حمزه[۷۵] به حرمت عزل فتوا داده‌اند و شیخ طوسی ادعای اجماع بر حرمت کرده است.[۷۶] برخی فقها نیز احتمال حرمت را دور از انتظار ندانسته‌اند.[۷۷] امام‌خمینی گفته مشهورتر را جواز عزل با کراهت دانسته و به آن فتوا داده است.[۷۸]
استفاده از شیوه‌های نوین
امروزه شیوه‌های مختلفی برای جلوگیری از بارداری وجود دارد؛ همانند استفاده از دارو، کاندوم، دیافراگم، آمپول و هورمون‌های تزریقی و کاشت‌های زیر پوستی که موجب می‌شود تخمک زن یا اسپرم مرد پذیرش تشکیل نطفه را از دست بدهد یا قراردادن ابزاری داخل رحم یا انجام برخی اعمال جراحی که مانع رسیدن اسپرم مرد به تخمک زن می‌شود.[۷۹] فقهای معاصر عموماً حکم استفاده از این‌گونه روش‌ها را برای جلوگیری از انعقاد نطفه مانند حکم عزل دانسته،[۸۰] یادآور شده‌اند جلوگیری از انعقاد نطفه با هر وسیله‌ای که بی‌ضرر باشد و باعث نقص مرد یا زن (از قابلیت افتادن دایمی نطفه از تولید مثل) نشود، مجاز است.[۸۱]
امام‌خمینی نیز استفاده از این قبیل وسایل برای جلوگیری از حاملگی را در صورتی که مستلزم ضرر یا فساد عضو نشود، با رضایت شوهر جایز دانسته است.[۸۲] از نگاه ایشان، اگر استفاده از این روش‌ها موجب ارتکاب حرام دیگری چون نگاه یا لمس بدن به وسیله نامحرم گردد، حرام است.[۸۳]
سقط جنین
به نظر بیشتر فقها سقط جنین چه پیش از ولوج روح و چه پس از آن و چه جنین از حلال باشد یا از زنا، حرام است[۸۴] و در همه مراحل مختلف از مرحله انعقاد نطفه تا دمیده‌شدن روح و مراحل آخر، دیه دارد.[۸۵] برخی صاحب‌نظران سقط جنین را پیش از ولوج روح قتل نفس ندانسته، اثبات حرمت آن را نیازمند بحث و بررسی بیشتر دانسته‌اند.[۸۶] امام‌خمینی سقط جنین را پس از انعقاد نطفه چه پیش از چهار ماه (پیش انعقاد روح) یا پس از آن جایز نمی‌داند و در صورتی که بارداری برای زن ضرر جانی داشته باشد، در صورت زنده‌بودن جنین، سقط را جایز ندانسته و تنها اگر زنده‌بودن وی معلوم نباشد، آن را جایز می‌داند.[۸۷] ایشان همچنین دربارهٔ زن آبستن و مبتلا به جنونی که توان مراقبت از کودک را ندارد و نیز در مواردی که احتمال عقب‌ماندگی هوشی وجود داشته باشد، سقط جنین را جایز نمی‌داند[۸۸] (ببینید: سقط جنین).
عقیم‌سازی
از روش‌های جلوگیری از فرزندآوری، عقیم‌سازی است که با بستن لوله‌های حامل اسپرم در مردان و تخمک در زنان به صورت موقت و دایمی انجام می‌گیرد.[۸۹] بیشتر فقهای معاصر با استناد به اینکه عقیم‌سازی همیشگی، به گونه‌ای زیان‌رساندن به نفس است و زیان‌رساندن به نفس هم از نظر شرعی حرام است، آن را حرام دانسته‌اند.[۹۰] برخی علما، عقیم‌سازی را مصداق ناقص‌کردن عضو بدن و تغییر خلقت الهی و آن را به اجماع مسلمانان حرام می‌دانند[۹۱] و وازکتومی (عقیم‌کردن مردان) و توبکتومی (عقیم‌کردن زنان) به واسطه بستن لوله‌های افراد را از مصادیق روشن تغییر خلقت الهی می‌دانند.[۹۲] ولی برخی دیگر معتقدند دلیلی بر حرمت عقیم‌سازی مرد یا زن با اسلوب جدید در دست نیست.[۹۳] برخی نیز تصریح کرده‌اند اگر بستن لوله موجب نقص، فلج عضو یا عقیم‌شدن شود[۹۴] یا بازگشت‌ناپذیر باشد،[۹۵] جایز نیست. برخی در پاسخ به این پرسش که بستن لوله منی مرد برای جلوگیری از افزایش جمعیت چه حکمی دارد، یادآور شده‌اند انجام این کار با غرض عقلایی و نبود ضرر قابل ملاحظه فی‌نفسه اشکال ندارد.[۹۶]
امام‌خمینی معتقد است جلوگیری از حمل در صورتی که موجب نازایی دایمی یا نقص و فساد عضو نشود و زیانی به مزاج نرساند و مستلزم حرام خارجی (مانند لمس نامحرم) نشود، اشکال ندارد[۹۷] و استفاده از وسایل جدیدی مانند مسدودکردن لوله رحم که احتمال نازایی دایمی را افزایش می‌دهد، جایز نیست[۹۸]؛ ولی اگر برای مادر، حامله‌شدن موجب خطر جانی باشد، جایز است.[۹۹]
سیاست جمهوری اسلامی ایران
در جمهوری اسلامی ایران، سیاست رسمی دولت، مبنی برکاهش موالید در سال ۱۳۶۸ گرفته شد و اجرای آن به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، وزارت فرهنگ و آموزش عالی، وزارت آموزش و پرورش و سازمان‌های ذی‌ربط دیگر واگذار گردید و در سال ۱۳۶۹ شورای تحدید موالید با تصویب دولت و به ریاست وزیر بهداشت درمان و آموزش پزشکی تشکیل شد.[۱۰۰] در ۲۶/۲/۱۳۷۲ قانون تنظیم خانواده مشتمل بر چهار ماده و دو تبصره در مجلس شورای اسلامی تصویب شد و در دوم خرداد ۱۳۷۲ به تأیید شورای نگهبان رسید.[۱۰۱]
تداوم اجرای برنامه تنظیم خانواده در سال‌های ۱۳۶۵ تا ۱۳۸۴ موجب شد سطح باروری در ایران با سرعتی کم‌سابقه کاهش یابد و شاخص‌های باروری در مقایسه با سال ۱۳۶۵ به کمتر از نصف و نرخ رشد جمعیت به اندکی بیش از یک درصد برسد.[۱۰۲] رهبری نظام اسلامی در شانزدهم مرداد ۱۳۹۰ در دیدار با سران قوا، نارضایتی خود را از تداوم برنامه کنترل جمعیت اعلام کرد و افزود بر این باور است که کشور ایران با امکاناتی که دارد، می‌تواند ۱۵۰میلیون جمعیت را پاسخگو باشد و هر تدبیری که می‌خواهد برای متوقف‌کردن رشد جمعیت گرفته شود، پس از رسیدن جمعیت کشور به ۱۵۰ میلیون انجام گیرد.[۱۰۳] وی در سال ۱۳۹۱ نیز با اشاره به اینکه در اوایل دهه هفتاد بنا به مصالحی اجرای سیاست تنظیم خانواده کار صحیحی بود، ولی ادامه آن در سال‌های بعدی اشتباه بود، اعلام کرد بررسی‌های کارشناسی نشان‌دهنده پیری جمعیت ایران در صورت تداوم این شیوه خواهد بود و از مسئولان خواست در سیاست‌های کنترل جمعیت و تنظیم خانواده تجدید نظر کنند.[۱۰۴] بر این اساس، در خرداد ۱۳۹۲ محدودیت‌های مربوط به تنظیم خانواده لغو شد و برنامه‌هایی برای افزایش جمعیت در نهادهای قانون‌گذار به تصویب رسید.[۱۰۵]
پانویس
- ↑ دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۴/۶۱۶۵؛ معین، فرهنگ فارسی، ۱/۱۱۵۲
- ↑ دهخدا، لغتنامه دهخدا، ۶/۸۲۹۲
- ↑ نخعی، جمعیت و تنظیم خانواده، ۱۲۷
- ↑ حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۶؛ خمینی، مبانی فقهی تنظیم خانواده، ۷
- ↑ جمالی و دیگران، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، ۱۶۱
- ↑ جمالی و دیگران، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، ۱۶۵
- ↑ جمالی و دیگران، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، ۱۶۴
- ↑ ← بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۷
- ↑ دلالی اصفهانی و اسماعیل‌زاده، نظریه جمعیت، ۷۳
- ↑ تنظیم خانواده، صادقی، ۱۶۰
- ↑ رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۲۲
- ↑ محمودی، تحولات جمعیتی، ۴۶
- ↑ ← رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۲۵–۳۳
- ↑ مطهری، خاتمیت، ۶۵–۶۷
- ↑ ← بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹
- ↑ محمودی، تحولات جمعیتی، ۴۶
- ↑ تدین، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۴۵
- ↑ مرندی، روزنامه ایران، ۱۶
- ↑ طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ۱۵/۲۴۴؛ صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۲
- ↑ اسرا، ۳۱؛ انعام، ۱۵۱
- ↑ طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان، ۱۳/۸۵
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۳–۱۵
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۵
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۶
- ↑ کلینی، الکافی، ۵/۳۲۴
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۴ و ۵۳
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۵۴
- ↑ کلینی، الکافی، ۵/۳۳۳–۳۳۴؛ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۵۴
- ↑ کلینی، الکافی، ۶/۷
- ↑ طوسی، تهذیب الاحکام، ۷/۴۱۷
- ↑ علی‌محمدی و دیگران، اعتبارسنجی سندی، ۱۸۹–۲۰۶
- ↑ امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۲۹
- ↑ امام‌خمینی، تعلیقه عروه، ۹۶۳
- ↑ صدوق، من لایحضره الفقیه، ۴/۴۱۶؛ مغربی، دعائم الاسلام، ۲/۲۵۵؛ مجلسی، بحار الانوار، ۱۰۱/۶۹–۷۳
- ↑ کریمی، تنظیم خانواده و مبانی، ۲۹۲
- ↑ امام‌خمینی، صحیفه، ۲۱/۱۷۷
- ↑ حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۷۶؛ مدرسی، من هدی القرآن، ۳/۲۰۳–۲۰۴
- ↑ ← بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹
- ↑ اسراء، ۳۱
- ↑ کلینی، الکافی، ۶/۳؛ اردبیلی، زبدة البیان، ۵۵۵
- ↑ بحرانی، الحدائق الناضرة، ۲۳/۸۸
- ↑ بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹؛ عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۷
- ↑ بی‌آزار شیرازی، رساله نوین، ۳/۹۸–۹۹؛ حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۰۹ و ۱۲۹–۱۳۰؛ ایازی، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۵۸
- ↑ حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۱۰۹–۱۱۰
- ↑ ← مؤمن قمی، سخنی در تنظیم خانواده، ۱۲۶–۱۲۷
- ↑ تدین، اسلام و تنظیم خانواده، ۱۴۸
- ↑ حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۳۱
- ↑ کتابی، نظریات جمعیت‌شناسی، ۳۷–۳۸؛ فکوری، کنترل جمعیت، ۱۷۵؛ طلعتی، رشد جمعیت، ۱۳۹
- ↑ جعفرپور و بردیده، تنظیم خانواده، ۳۲
- ↑ خرازی، عقیم‌سازی، ۵۲
- ↑ مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۶۲
- ↑ قدیری، پژوهشی پیرامون اسلام و باروری، ۱۷۰
- ↑ ← مؤمن قمی، سخنی در تنظیم خانواده، ۶۴–۶۵
- ↑ امام‌خمینی، صحیفه، ۵/۱۸۳
- ↑ فاضل لنکرانی، محمد، احکام پزشکان، ۹۰
- ↑ ← عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۷–۱۳۸
- ↑ امام‌خمینی، صحیفه، ۷/۳۹۳
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۲
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۱۰۰
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۶
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۹۰
- ↑ شجاعی و عبادی‌فرد، جمعیت، ۳۹–۴۱
- ↑ طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل، ۱۱/۳۳۹؛ نجفی، جواهر الکلام، ۲۹/۱۱۴
- ↑ مرعشی نجفی، منهاج المومنین، ۲/۲۰۷
- ↑ امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۷۶
- ↑ ابن‌قدامه، المغنی، ۸/۱۳۳–۱۳۴؛ زحیلی، الفقه الاسلامی و ادلته، ۳/۵۵۴–۵۵۵
- ↑ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة، ۲۰/۱۴۹
- ↑ نجفی، جواهر الکلام، ۲۹/۱۱۴
- ↑ شهید ثانی، الروضة البهیة، ۵/۱۰۳
- ↑ نراقی، مستند الشیعة، ۱۶/۷۴
- ↑ طوسی، تهذیب الاحکام، ۷/۴۱۷
- ↑ طوسی، النهایه، ۴۸۲؛ حلی، شرائع الاسلام، ۲/۲۱۴
- ↑ مفید، المقنعه، ۵۱۶
- ↑ طوسی، المبسوط، ۴/۲۶۷
- ↑ ابن‌حمزه، الوسیلة، ۳۱۴
- ↑ طوسی، الخلاف، ۴/۳۵۹
- ↑ خویی، موسوعة، ۳۲/۱۱۳
- ↑ امام‌خمینی، تحریر الوسیله، ۲/۲۳۰
- ↑ عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۹–۱۴۰؛ طلعتی، رشد جمعیت، ۲۱۷؛ صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۹–۱۷۰
- ↑ صادقی، تنظیم خانواده، ۱۶۹–۱۷۰؛ ← عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۴۰
- ↑ مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۵۹
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۲–۲۸۳
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۳–۲۸۴
- ↑ ← یزدانی، احکام مطابق با فتاوای، ۳۷۱
- ↑ بهجت، استفتائات، ۴/۷۳–۷۵؛ ← فاضل لنکرانی، محمدجواد، موسوعة احکام الاطفال، ۱/۱۳۸
- ↑ ← حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۸۵–۸۶ و ۹۴
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۴ و ۲۸۷
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۱
- ↑ خمینی، مبانی فقهی تنظیم خانواده، ۱۰۹
- ↑ رهبری، اسلام و ساماندهی جمعیت، ۹۱
- ↑ حسینی تهرانی، رساله نکاحیه، ۳۱۷–۳۱۸
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳۱۷
- ↑ حسینی بهشتی، بهداشت و تنظیم خانواده، ۸۲–۸۳
- ↑ گلپایگانی، مجمع المسائل، ۲/۱۷۳
- ↑ مکارم شیرازی، استفتائات، ۱/۴۶۰
- ↑ خامنه‌ای، رساله اجوبه، ۲۷۷
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۲–۲۸۳
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۶
- ↑ امام‌خمینی، استفتائات، ۳/۲۸۷
- ↑ عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰
- ↑ عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰
- ↑ عظیم‌زاده اردبیلی و جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید، ۱۳۰
- ↑ خامنه‌ای، پایگاه اطلاع‌رسانی
- ↑ خامنه‌ای، پایگاه اطلاع‌رسانی
- ↑ غمامی و عزیزی، بایسته‌های تغییر سیاست‌های تقنینی، ۱۳۱
منابع
- قرآن کریم.
- ابن‌حمزه، محمدبن‌علی، الوسیلة الی نیل الفضیله، تحقیق محمد حسون، قم، کتابخانه آیت‌الله مرعشی نجفی، چاپ اول، ۱۴۰۸ق.
- ابن‌قدامه، عبدالله، المغنی، بیروت، دارالکتاب العربی، بی‌تا.
- اردبیلی، احمدبن‌محمد، زبدة البیان فی احکام القرآن، تحقیق محمدباقر بهبودی، تهران، مرتضوی، چاپ اول، بی‌تا.
- امام‌خمینی، سیدروح‌الله، استفتائات، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۱ش.
- امام‌خمینی، سیدروح‌الله، تحریر الوسیله، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام‌خمینی، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
- امام‌خمینی، سیدروح‌الله، التعلیقة علی العروة الوثقی، تهران، مؤسسه تنظیم …، چاپ دوم، ۱۳۸۶ش.
- امام‌خمینی، سیدروح‌الله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم …، چاپ پنجم، ۱۳۸۹ش.
- ایازی، سیدمحمدعلی، اسلام و تنظیم خانواده، تهران، دفتر و نشر فرهنگ اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۷۴ش.
- بحرانی، یوسف‌بن‌احمد، الحدائق الناضرة فی احکام العترة الطاهره(ع)، تصحیح محمدتقی ایروانی و سیدعبدالرزاق مقرم، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، ۱۴۰۵ق.
- بهجت، محمدتقی، استفتائات، قم، دفتر آیت‌الله بهجت، چاپ اول، ۱۴۲۸ق.
- بی‌آزار شیرازی، عبدالکریم، رساله نوین، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ بیست و پنجم، ۱۳۷۹ش.
- تدین، محمدرضا، اسلام و تنظیم خانواده، مجله کلک، شماره ۵۷، ۱۳۷۳ش.
- جعفرپور، جمشید و ملاحت بردیده، تنظیم خانواده از دیدگاه فقه امامیه، مجله نامه الهیات، شماره ۱۰، ۱۳۸۹ش.
- جمالی، محمد و مصطفی ذوالفقارطلب و سیداحمد هاشمی، پیشینه تاریخی برنامه جهانی کنترل جمعیت، مجله تاریخ پزشکی، شماره ۲۰، ۱۳۹۳ش.
- حر عاملی، محمدبن‌حسن، تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه، قم، مؤسسه آل‌البیت(ع)، چاپ اول، ۱۴۰۹ق.
- حسینی بهشتی، سیدمحمد، بهداشت و تنظیم خانواده، تهران، بنیاد نشر آثار و اندیشه‌های شهید آیت‌الله بهشتی، چاپ اول ۱۳۹۰ش.
- حسینی تهرانی، سیدمحمدحسین، رساله نکاحیه، کاهش جمعیت ضربه‌ای سهمگین بر پیکر مسلمین، تهران، حکمت، ۱۳۷۲ش.
- حلی، محقق، جعفربن‌حسن، شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، تحقیق عبدالحسین محمدعلی بقال، قم، اسماعیلیان، چاپ دوم، ۱۴۰۸ق.
- خامنه‌ای، سیدعلی، پایگاه اطلاع‌رسانی، ۱۰/۱۶/۱۳۹۷.
- خامنه‌ای، سیدعلی، رساله اجوبة الاستفتائات، (ترجمه فارسی) الهدی، ۱۳۸۱ش.
- خرازی، سیدمحسن، عقیم‌سازی، مجله فقه اهل بیت(ع)، شماره ۱۹–۲۱، ۱۳۷۸ش.
- خمینی، سیدحسن، مبانی فقهی تنظیم خانواده، تهران، پژوهشکده امام‌خمینی و انقلاب اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۲ش.
- خویی، سیدابوالقاسم، موسوعة الإمام‌الخویی، شرح العروة الوثقی، النکاح، تقریر سیدمحمدتقی خویی، قم، مؤسسه احیاء آثار الامام‌الخویی، چاپ اول، ۱۴۱۸ق.
- دلالی اصفهانی، رحیم و رضا اسماعیل‌زاده، نظریه جمعیت با نگرش نهادی محدود، مجله پژوهشنامه اقتصادی، (دانشگاه علامه طباطبایی)، شماره ۲۲، ۱۳۸۵ش.
- دهخدا، علی‌اکبر، لغتنامه، تهران، دانشگاه تهران، چاپ اول ۱۳۷۲ش.
- رهبری، حسن، اسلام و ساماندهی جمعیت، قم، بوستان کتاب، چاپ اول، ۱۳۸۵ش.
- زحیلی، وهبةبن‌مصطفی، الفقه الاسلامی و ادلته، دمشق، دارالفکر، طبع دوم، ۱۴۰۵ق.
- شجاعی تهرانی، حسین و فرید عبادی‌فرد، جمعیت، تنظیم خانواده و بهداشت باروری، تهران، سماط، چاپ اول، ۱۳۸۰ش.
- شهید ثانی، زین‌الدین‌بن‌علی، الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیه، قم، کتابفروشی داوری، چاپ اول، ۱۴۱۰ق.
- صادقی، مریم، تنظیم خانواده، مجله فقه و حقوق خانواده، شماره، ۳۶، ۱۳۸۳ش.
- صدوق، محمدبن‌علی، من لایحضره الفقیه، تحقیق علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۱۳ق.
- طباطبایی، سیدعلی، ریاض المسائل فی تحقیق الاحکام بالدلائل، تحقیق محمد بهره‌مند و دیگران، قم، مؤسسه آل‌البیت(ع)، چاپ اول، ۱۴۱۸ق.
- طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۴۱۷ق.
- طلعتی، محمدهادی، رشد جمعیت، تنظیم خانواده و سقط جنین (آراء و مبانی فقهی ـ حقوقی)، قم، بوستان کتاب، چاپ اول، ۱۳۸۳ش.
- طوسی، محمدبن‌حسن، تهذیب الاحکام، تصحیح سیدحسن موسوی خرسان، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.
- طوسی، محمدبن‌حسن، الخلاف، تحقیق سیدعلی خراسانی و دیگران، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ اول، ۱۴۰۷ق.
- طوسی، محمدبن‌حسن، المبسوط فی فقه الامامیه، تحقیق سیدمحمدتقی کشفی، تهران، مرتضوی، چاپ سوم، ۱۳۸۷ق.
- طوسی، محمدبن‌حسن، النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، بیروت، دارالکتاب العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۰ق.
- عظیم‌زاده اردبیلی، فائزه و زهرا جلالی، آسیب‌شناسی سیاست کنترل موالید و قانون تنظیم خانواده، مجله فقه و حقوق خانواده، شماره ۶۸، ۱۳۹۷ش.
- علی‌محمدی، طاهر، مهدی اکبرنژاد و سعیده رضایی، اعتبارسنجی سندی و تحلیل متنی روایات فرزندآوری، مجله حدیث پژوهی، شماره ۱۸، ۱۳۹۶ش.
- غمامی، سیدمحمدمهدی و حسین عزیزی، بایسته‌های تغییر سیاست‌های تقنینی جمعیتی جمهوری اسلامی، مجله مطالعات راهبردی زنان، شماره ۶۶، ۱۳۹۳ش.
- فاضل لنکرانی، محمد، احکام پزشکان، بی‌جا، بی‌نا، بی‌تا.
- فاضل لنکرانی، محمدجواد، موسوعة احکام الاطفال و ادلتها، قم، مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) چاپ اول، ۱۴۲۹ش.
- فکوری، محمدعلی، کنترل جمعیت در نگرش فقه و فقهای اسلامی، مجله سفیر، شماره ۲۳، ۱۳۹۱ش.
- قدیری، ناصر، پژوهشی پیرامون اسلام و باروری، تهران، بی‌نا، ۱۳۷۷ش.
- کتابی، احمد، نظریات جمعیت‌شناسی، تهران، اقبال، چاپ اول، ۱۳۶۴ش.
- کریمی، زینب، تنظیم خانواده و مبانی مشروعیت آن از دیدگاه علمای امامیه، مجله بانوان شیعه، شماره ۱۳–۱۴، ۱۳۸۶ش.
- کلینی، محمدبن‌یعقوب، الکافی، تصحیح علی‌اکبر غفاری و محمد آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.
- گلپایگانی، سیدمحمدرضا، مجمع المسائل، تحقیق علی کریمی جهرمی و دیگران، قم، دارالقرآن الکریم، چاپ دوم، ۱۴۰۹ق.
- مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار(ع)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
- محمودی، محمدجواد، تحولات جمعیتی، چالش‌های پیش رو و لزوم تجدید نظر در سیاست‌های جمعیتی ایران، مجله برداشت دوم، شماره ۱۱–۱۲، ۱۳۸۹ش.
- مدرسی، محمدتقی، من هدی القرآن، تهران، دار محبی الحسین، چاپ اول، ۱۴۱۹ق.
- مرعشی نجفی، سیدشهاب‌الدین، منهاج المومنین، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی، چاپ اول، ۱۴۰۶ق.
- مرندی، علیرضا، روزنامه ایران، ۱۲/۳/۱۳۹۳ش.
- مطهری، مرتضی، خاتمیت، تهران، صدرا، چاپ چهاردهم ۱۳۸۰ش.
- معین، محمد، فرهنگ فارسی، تهران، امیرکبیر، چاپ چهارم ۱۳۶۰ش.
- مغربی، قاضی‌نعمان، دعائم الاسلام و ذکر الحلال و الحرام و القضایا و الاحکام، تحقیق آصف فیضی، قم، مؤسسه آل‌البیت(ع)، چاپ دوم، ۱۳۸۵ق.
- مفید، محمدبن‌محمد، المقنعه، قم، کنگره جهانی شیخ مفید، چاپ اول، ۱۴۱۳ق.
- مکارم شیرازی، ناصر، استفتائات جدید، قم، مدرسه امام‌علی‌بن‌ابی‌طالب(ع)، چاپ اول، ۱۳۷۹ش.
- مؤمن قمی، محمد، سخنی در تنظیم خانواده، مجله فقه اهل بیت(ع)، فارسی، شماره ۸، ۱۳۷۵ش، شماره ۹، ۱۳۷۶ش.
- نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، تحقیق عباس قوچانی و علی آخوندی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ هفتم، ۱۴۰۴ق.
- نخعی، مهناز، جمعیت و تنظیم خانواده، تهران، آییژ، چاپ چهارم، ۱۳۸۹ش.
- نراقی، ملااحمد، مستند الشیعة فی أحکام الشریعه، قم، مؤسسه آل‌البیت(ع)، چاپ اول، ۱۴۱۵ق.
- یزدانی، عباس، احکام مطابق با فتاوای عموم فقهای شیعه، قم، دارالعلم، چاپ اول، ۱۳۷۸ش.
پیوند به بیرون
- اسماعیل اسماعیلی، «تنظیم خانواده»، دانشنامه امام‌خمینی، ج۳، ص۵۳۹–۵۴۶.