معرفتشناسی عرفانی از دیدگاه امامخمینی و استیس (کتاب)
 | |
| اطلاعات کتاب | |
|---|---|
| عنوان | معرفتشناسی عرفانی از دیدگاه امامخمینی و استیس |
| نویسنده | سیداحمد حسینی |
| موضوع | معرفتشناسی عرفانی و فلسفه دین |
| سبک | پژوهشی ـ تطبیقی |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | ۱ |
| تعداد صفحات | ۳۳۸ |
| اطلاعات نشر | |
| ناشر | مؤسسه چاپ و نشر عروج |
| تاریخ نشر | ۱۴۰۲ش |
کتاب معرفتشناسی عرفانی از دیدگاه امامخمینی و استیس، به قلم سیداحمد حسینی، معرفت شناسی عرفانی را از دیدگاه امامخمینی و استیس بررسی و تحلیل کرده است. نویسنده با اذعان به اینکه امامخمینی عارفی بلند مرتبه در سنت عرفان اسلامی است و استیس فیلسوفی است که در سنت فلسفی غربی تنفس و تفلسف میکند، ولی هم امامخمینی شرافت و برتری معرفت عرفانی از طریق شهود و ذوق را در مقایسه با انواع دیگر معرفتها اذعان دارد و هم استیس به فرازین بودن معرفت عرفانی و واقعنمایی تجارب عرفانی تاکید دارد
معرفی محتوی
معرفت و آگاهی گوهر گرانبهایی است که انسان از مراتب فرازین آن بهرهمند است. راههای نیل به شناخت و معرفت متعدد و متنوع میباشد؛ بعضی از معرفتها از راه حواس برای انسان حاصل میشود، چنانکه معلومات عقلی که فراتر از سطح حواس و دریافتهای حسی است، بخش دیگری و راه دومی برای کسب معرفت و شناخت اشیا و امور میباشد. راه و طریق سوم برای نیل به معرفت فکری و شناخت، شهود قلبی است که معلومات حاصل از این طریق مشهودات میباشند. البته همه اصحاب فکر و اندیشه و صاحبان مکاتب و مشارب فکری هر سه طریق یاد شده را نمیپذیرند؛ برخی تنها طریق حس را برای کسب معرفت و علم و آگاهی قبول دارند و دستهای علاوه بر راه حس، طریق عقل را نیز میپذیرند و معلومات عقلی را به عنوان بخشی از علم و دانایی انسان میدانند و طایفهای علاوه بر دو راه حس و عقل، طریق قلب و راه شهود را هم از راههای کسب معرفت میدانند. دانش «معرفت شناسی» برای کندوکاو درباره راههای نیل به معرفت و اعتبار و ارزش انواع معرفتهای حسی، عقلی و شهودی تکون یافت و معرفت شناسان دیری است که در این عرصه به تأمل و تدقیق میپردازند. محقق در پژوهش پیش رو، معرفت شناسی عرفانی را از دیدگاه امامخمینی و استیس بررسی و تحلیل کرده است. وی با اذعان به اینکه امامخمینی عارفی بلند مرتبه در سنت عرفان اسلامی است و استیس فیلسوفی است که در سنت فلسفی غربی تنفس و تفلسف میکند، ولی هم امامخمینی شرافت و برتری معرفت عرفانی از طریق شهود و ذوق را در مقایسه با انواع دیگر معرفتها اذعان دارد و هم استیس به فرازین بودن معرفت عرفانی و واقعنمایی تجارب عرفانی تاکید دارد.[۱]
ساختار
کتاب «معرفت شناسی عرفانی از دیدگاه امامخمینی و استیس، در بخش و چندین فصل تدوین شده است: بخش اول؛ با عنوان کلیات و مفهوم شناسی؛ شامل کلیات و مفاهیم. بخش دوم؛ با عنوان حقیقت عرفانی؛ شامل حقیقت معرفت عرفانی از نظر امامخمینی، حقیقت معرفت عرفانی از دیدگاه استیس و مقایسه، تحلیل و ارزیابی ملاحظات و نتیجه. بخش سوم با عنوان اصول و مبانی معرفت عرفانی؛ شامل اصول و مبانی معرفت عرفانی از منظر امامخمینی، اصول و مبانی معرفت عرفانی از منظر استیس و مقایسه، تحلیل و ارزیابی، ملاحظات و نتیجه اصول و مبانی. بخش چهارم با عنوان منابع و ابزار معرفت عرفانی؛ شامل منابع و ابزار معرفت عرفانی از نظر امامخمینی، منابع و ابزار معرفت عرفانی از دیدگاه استیس، و مقایسه، تحلیل و ارزیابی، ملاحظات و نتیجه منابع و ابزار. فصل پنجم با عنوان ملاک و ارزشیابی واقعنمایی معرفت عرفانی؛ شامل ملاک و ارزشیابی واقعنمایی معرفت عرفانی از نظر امامخمینی، ملاک و ارزشیابی واقعنمایی معرفت عرفانی از نظر استیس و مقایسه، تحلیل و ارزیابی، ملاحظات و نتیجه.[۲]
وضعیت نشر
کتاب «معرفت شناسی عرفانی از دیدگاه امامخمینی و استیس»، به قلم سیداحمد حسینی، در سال ۱۴۰۲، توسط موسسه چاپ و نشر عروج، وابسته به موسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، در ۳۳۸ صفحه چاپ و منتشر شده است.[۳]
پانویس
منابع
- حسینی، سیداحمد، معرفتشناسی عرفانی از دیدگاه امامخمینی و استیس، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۴۰۲ش.