۲۱٬۱۴۹
ویرایش
ملاصدرا: تفاوت میان نسخه‌ها
اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی
بدون خلاصۀ ویرایش |
(اصلاح ارقام، اصلاح نویسه‌های عربی) |
||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
محمدبن ابراهیم قوامی، معروف به صدرالدین شیرازی، فیلسوف و بنیان‌گذار حکمت متعالیه است. مکتب فکری ملاصدرا را می‌توان نقطه وصل تفکرات [[کلام|کلامی]]، [[فلسفه|فلسفی]] و [[عرفان|عرفانی]] دانست. وی از یک‌طرف فیلسوفی اصیل و از سوی دیگر از محققان عرفان نظری است که با حفظ روش فلسفی، در سیر فلسفی به اثبات مدعای عرفان نظری | محمدبن ابراهیم قوامی، معروف به صدرالدین شیرازی، فیلسوف و بنیان‌گذار حکمت متعالیه است. مکتب فکری ملاصدرا را می‌توان نقطه وصل تفکرات [[کلام|کلامی]]، [[فلسفه|فلسفی]] و [[عرفان|عرفانی]] دانست. وی از یک‌طرف فیلسوفی اصیل و از سوی دیگر از محققان عرفان نظری است که با حفظ روش فلسفی، در سیر فلسفی به اثبات مدعای عرفان نظری به ویژه [[وحدت وجود]] رسید. | ||
ملاصدرا با استفاده از میراث فکری اسلامی و بنا نهادن مکتب خاص، فلسفه را نه | ملاصدرا با استفاده از میراث فکری اسلامی و بنا نهادن مکتب خاص، فلسفه را نه تنها در روش بلکه در محتوا نیز با عرفان همسان کرد. | ||
امام خمینی از ملاصدرا با اوصاف و تعابیری یاد می‌کند که به خوبی نشان از عظمت وی در نگاه ایشان دارد. ایشان ملاصدرا را سرآمد اهل [[توحید (فلسفه و کلام)|توحید]] می‌داند و در برابر گروهی که وی را صوفی و تکفیر می‌کنند دفاع می‌کند و بر این باور است که در تمام آثار ملاصدرا ایمان به خدا و [[پیامبر اکرم(ص)|پیامبر]] و ائمه معصومین موج می‌زند. | |||
تأثیر حکمت متعالیه بر آثار امام‌خمینی فراوان دیده می‌شود. ایشان فلسفه ملاصدرا را برگرفته از معارف و متون دینی می‌داند و مبانی و مسائل اصلی حکمت متعالیه را پذیرفته است از جمله آنها: وجود، [[حرکت جوهری]]، تشکیک در وجود امکان فقری، جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء نفس، [[اتحاد عاقل و معقول]] و معاد جسمانی. | تأثیر حکمت متعالیه بر آثار امام‌خمینی فراوان دیده می‌شود. ایشان فلسفه ملاصدرا را برگرفته از معارف و متون دینی می‌داند و مبانی و مسائل اصلی حکمت متعالیه را پذیرفته است از جمله آنها: وجود، [[حرکت جوهری]]، تشکیک در وجود امکان فقری، جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء نفس، [[اتحاد عاقل و معقول]] و معاد جسمانی. | ||