confirmed، مدیران رابط کاربری، مدیران
۱٬۴۰۰
ویرایش
(←محتوا) |
(←محتوا) |
||
خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
محمدتقی دیاری بیدگلی، متولد ۱۳۳۸ش، استاد و مدیر گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه قم میباشد. کتب و مقالات زیادی به قلم او منتشر شده که «اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی» از آن جمله است. | محمدتقی دیاری بیدگلی، متولد ۱۳۳۸ش، استاد و مدیر گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه قم میباشد. کتب و مقالات زیادی به قلم او منتشر شده که «اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی» از آن جمله است. | ||
==محتوا== | ==محتوا== | ||
بر اساس محتوای این کتاب، امامخمینی معتقد است با اینکه قرآن و معارف آن در جایگاهی رفیع قرار دارد اما تدبر و تأمل در آن بر همگان واجب است.<ref>امامخمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۹؛ دیاری بیدگلی، اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی، ص۱۰.</ref> | بر اساس محتوای این کتاب، [[امامخمینی]] معتقد است با اینکه قرآن و معارف آن در جایگاهی رفیع قرار دارد اما تدبر و تأمل در آن بر همگان واجب است.<ref>امامخمینی، آداب الصلاة، ص۱۹۹؛ دیاری بیدگلی، اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی، ص۱۰.</ref> | ||
البته از برخی سخنان امامخمینی برمیآید که قرآن تفسیرناپذیر است و آن را سرّ الهی میداند.<ref>امامخمینی، تفسیر سوره | البته از برخی سخنان امامخمینی برمیآید که قرآن تفسیرناپذیر است و آن را سرّ الهی میداند.<ref>امامخمینی، [[تفسیر سوره حمد (کتاب)|تفسیر سوره حمد]]، ص۱۶۵</ref> | ||
از این جهت که ایشان معتقد است تاکنون تفسیری واقعی برای کتاب خدا نوشته نشده است و بر این مطلب تأکید دارد که دست انسان از لطایف و حقایق و معارف الهی کوتاه است.<ref>امامخمینی، تفسیر سوره حمد، ص۹۳؛ آداب الصلاة، ص۱۹۳-۱۹۴.</ref> | از این جهت که ایشان معتقد است تاکنون تفسیری واقعی برای کتاب خدا نوشته نشده است و بر این مطلب تأکید دارد که دست انسان از لطایف و حقایق و معارف الهی کوتاه است.<ref>امامخمینی، تفسیر سوره حمد، ص۹۳؛ آداب الصلاة، ص۱۹۳-۱۹۴.</ref> | ||
نویسنده معتقد است شیوه تفسیری امامخمینی بر سه عنصر تکیه دارد: | نویسنده معتقد است شیوه تفسیری [[امامخمینی]] بر سه عنصر تکیه دارد: | ||
* عنصر تدبّر عقلی و اجتهادی | |||
* عنصر شهود عرفانی | |||
* عنصر نقل و روایت | |||
مهمترین گرایش و رویکرد تفسیری امامخمینی، رویکرد عرفانی است که برگرفته از اندیشه ایشان در باب مقاصد و مطالب قرآن کریم میباشد که آن را کتاب تهذیب نفس و خودسازی میداند.<ref>امامخمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶.</ref> | <ref>دیاری بیدگلی، اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی، ص۶۰</ref> | ||
مهمترین گرایش و رویکرد تفسیری امامخمینی، رویکرد عرفانی است که برگرفته از اندیشه ایشان در باب مقاصد و مطالب [[قرآن|قرآن کریم]] میباشد که آن را کتاب تهذیب نفس و خودسازی میداند.<ref>امامخمینی، آداب الصلاة، ص۱۸۶.</ref> | |||
امامخمینی برخلاف باور برخی که تأویل را فقط در انحصار اهل بیت (ع) میدانند، دستیابی به علم تأویل قرآن را برای عالمان ربانی با شرایطی امکانپذیر دانسته و خود نیز به تأویل آیات الهی پرداخته است.<ref>امامخمینی شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص۶۱؛ شرح چهل حدیث، ص۱۳.</ref> از منظر ایشان قرآن کتاب جامع الهی است به طوری که از معرفت ذات تا افعال خداوند، هر طبقه از طبقات انسانها به قدر استعداد خود میتوانند از آن ادراک کنند.<ref>دیاری بیدگلی، اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی، ص۱۷۲.</ref> | امامخمینی برخلاف باور برخی که تأویل را فقط در انحصار اهل بیت (ع) میدانند، دستیابی به علم تأویل قرآن را برای عالمان ربانی با شرایطی امکانپذیر دانسته و خود نیز به تأویل آیات الهی پرداخته است.<ref>امامخمینی شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص۶۱؛ شرح چهل حدیث، ص۱۳.</ref> از منظر ایشان قرآن کتاب جامع الهی است به طوری که از معرفت ذات تا افعال خداوند، هر طبقه از طبقات انسانها به قدر استعداد خود میتوانند از آن ادراک کنند.<ref>دیاری بیدگلی، اندیشه و آراء تفسیری امامخمینی، ص۱۷۲.</ref> | ||