شایعه: تفاوت میان نسخه‌ها

شایعه، خبرها و مطالب غیر واقعی در راستای تخریب اشخاص حقیقی و حقوقی و جامعه.

شایعه از ریشه «شیع» است که در اصل به معنای پخش‌شدن است <ref>جوهری، الصحاح، ۳/۱۲۴۰.</ref> و شایعه به معنای امر پخش‌شده، است <ref>انوری، فرهنگ بزرگ سخن، ۵/۴۴۳۳.</ref>؛ چنان‌که به خبر معروف و مشهوری گفته می‌شود که راست یا دروغ‌بودنِ آن معلوم نیست <ref>دهخدا، لغتنامه، ۹/۱۲۴۳۵.</ref>. در کاربرد خاص خود در جامعه‌شناسی، گزاره یا موضوعی حدسی و گمان‌آمیز است که منابع موثق و ملاک‌های اطمینان‌بخشی برای احراز صحت و سقم آن وجود ندارد و به صورت شفاهی از فردی به فرد دیگر انتقال می‌یابد <ref>آلپرت و پستمن، روان‌شناسی شایعه، ۹.</ref> و در همین کاربرد پدیده‌ای جمعی است که با ایجاد تنش در جامعه، می‌تواند به شکل ابزار جنگ روانی، در دست یک طبقه یا قشر خاص اجتماعی یا دولت‌های متخاصم در جهت تغییر و تخریب ذهنیت عمومی در مورد نظام سیاسی حاکم به کار گرفته شود <ref>عباس‌زاده، شایعه و نقش آن در نیروهای نظامی، ۸۰.</ref>. از نگاه روان‌شناختی فردی، شایعه‌پذیران ویژگی‌هایی دارند؛ مانند ساده‌لوحی و زودباوری، زودبرانگیختگی، ایستایی شخصیت و نداشتن اعتماد به نفس <ref>افروز، روان‌شناسی شایعه و روش‌های مقابله، ۱۷ ـ ۲۳.</ref>.

شایعه محصول علاقه جامعه به یک موضوع خاص است <ref>آلپرت و پستمن، روان‌شناسی شایعه، ۴۵.</ref> و عواملی همچون تنفر عمومی از حکومت، تحریف واقعیت‌ها، فرافکنی، موجودنبودن شرایط و امکانات لازم برای تبادل اطلاعات و اخبار، شایعه را نزد افکار عمومی باورپذیر می‌سازند <ref>تربتی، تئوری توطئه، ۶۳ ـ ۶۴.</ref>. شایعات گاهی در زمانِ اضطراب و به‌دلیل بحران داخلی، جنگ و قحطی، فضای ذهنی جامعه را بر هم می‌زنند و فضای وحشت، ترس و ناامیدی را حاکم می‌سازند <ref>ستوده، روان‌شناسی اجتماعی، ۲۰۶ ـ ۲۰۷.</ref>. ویژگی‌های سیاسی و اقتصادی جوامع نیز در رواج برخی شایعات نقش مهمی دارد؛ برای نمونه در کشورهایی که نیروها و موضوعات سیاسی و امنیتی فعال‌ترند، شایعات سیاسی رایج‌ترند <ref>چراغی، شایعه و شایعه‌پردازی در عصر قاجار، ۲۲.</ref>. با توجه به شواهد تاریخی که از رواج شایعه در امپراتوری‌های رم باستان یا یونان باستان در دست است، می‌توان گفت که انتشار شایعه ازجمله پدیدارهای جمعی است که ریشه در گذشته دور دارد <ref>دادگران، افکار عمومی و معیارهای سنجش آن، ۱۳۸.</ref>.

در برخی از آیات قرآن کریم <ref>اسراء، ۳۶؛ نساء، ۸۳؛ آل عمران، ۱۴۴ ـ ۱۴۵؛ نور، ۱۱ ـ ۲۲.</ref> به موضوع شایعه و حرام‌بودن آن اشاره شده است. بر مبنای آموزه‌های اسلام، هیچ مسلمانی از نظر شرعی مجاز نیست حرفی را که می‌شنود و شایعه‌ای را که با آن روبه‌رو می‌شود، پیش از تحقیق کافی و کشف حقیقت در آن مورد، به دیگران بگوید <ref>سادات، ترور شخصیت، ۲۹.</ref>.

تاریخ اسلام نیز با شایعه و شایعه‌پراکنان روبه‌رو بوده است. در جنگ احد شایعه کشته‌شدن پیامبر اکرم(ص) در جنگ مطرح شد که باعث تقویت روحیه دشمن و تضعیف سپاه مسلمانان شد، به ‌طوری ‌که جمع بسیاری می‌خواستند از میدان جنگ به‌سرعت خارج شوند و حتی بعضی در این فکر بودند که با کشته‌شدن پیامبر(ص) از آیین اسلام برگردند و از سران بت‌پرستان امان بخواهند که بعد مشخص شد این خبر شایعه بوده است <ref>مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۳/۱۵۲ ـ ۱۵۶.</ref>. خداوند در قرآن کریم این افراد را نکوهش کرده است <ref>آل عمران، ۱۴۴ ـ ۱۴۵.</ref>. همچنین منافقان برای متزلزل‌کردن وجهه عمومی پیامبر اکرم(ص)، شایعاتی ناجوانمردانه را درباره یکی از همسران آن حضرت(ص) منتشر کردند و به ماجرای افک (تهمت عظیم) معروف گشت و باعث ناراحتی مسلمانان شد و به‌دنبال آن، وحی الهی منافقانِ شایعه‌ساز را شدیداً مؤاخذه کرد <ref>نور، ۱۱ ـ ۲۲؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۴/۴۳۷.</ref>. خدواند در قرآن کریم شایعه‌سازان را نکوهش کرده و این شایعات را یکی از اعمال نادرست منافقان برشمرده که اخبار مربوط به پیروزی یا شکست مسلمانان را بدون تحقیق و ارجاع پخش می‌کردند <ref>نساء، ۸۳.</ref>. در سوره حجرات نیز به این موضوع اشاره شده است که مسلمانان اگر شخص فاسقی، خبری برای آنان آورد، درباره آن تحقیق کنند <ref>نساء، ۶.</ref>.

در دوران حکومت امیرالمؤمنین ‌علی(ع) نیز مخالفان ایشان، شایعات بسیاری مطرح می‌کردند. جعل خبر کشته‌شدن عثمان به دست امام‌علی(ع) یکی از مهم‌ترین شایعاتی است که دستاویز مخالفان آن حضرت(ع) به‌ویژه در جنگ صفین قرار گرفت و آنان خود را خونخواه خلیفه سوم می‌دانستند <ref>پژوهشگاه علوم، ‌اندیشه سیاسی در گفتمان علوی، ۴۲۴ ـ ۴۲۵.</ref>. امام‌علی(ع) نیز با وصف شایعه‌سازان که بر لبه پرتگاه خواری هستند <ref>نهج البلاغه، خ۸۵، ۱۰۴.</ref>، چنین اخبار نادرستی را رد و درباره آن روشنگری کرد <ref>نهج البلاغه، خ۳۰، ۵۱ ـ ۵۲.</ref>. ایشان دراین‌باره توصیه می‌کرد مسئولان حکومتی نیز بدون واسطه در جمع مردم پاسخگوی پرسش‌های آنان باشند <ref>نهج البلاغه، ن۵۳، ۴۶۷ ـ ۴۶۸.</ref>. در زمان امام‌حسن(ع) نیز شایعه‌پراکنی معاویه در میان فرماندهان سپاه امام(ع) درباره صلح با معاویه، یکی از عوامل متفرق‌شدن آنان از میدان جنگ و تحمیل صلح بر امام(ع) محسوب می‌شود <ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، ۲/۲۱۴ ـ ۲۱۵.</ref>.

در تاریخ ایران موارد متعددی از رواج شایعه، به‌ویژه شایعات درباره زندگی و مرگ پادشاهان، سلاطین و درباریان‌ یافت می‌شود؛ از شایعه مرگ اسکندر به هنگام زخمی‌شدن او در جنگ با مالیان (مردم آزاد هند) در دوران باستان گرفته <ref>پیرنیا، تاریخ ایران باستان، ۲/۱۸۲۷ ـ ۱۸۲۸.</ref> تا شایعه مرگ ناصرالدین‌شاه قاجار به هنگام کسالت او <ref>عین‌السلطنه، روزنامه خاطرات، ۲/۱۱۳۱.</ref> یا شایعات فراوانی که در جریان نهضت مشروطه درباره شخصیت‌های اصلی نهضت مطرح شد؛ ازجمله شایعه گرفتن رشوه شیخ‌فضل‌الله نوری از روس‌ها و محمدعلی‌شاه قاجار <ref>ابوالحسنی، کالبدشکافی چند شایعه درباره شیخ‌فضل‌الله نوری، ۱۳.</ref>. همین‌‌طور در جریان نهضت ملی‌شدن صنعت نفت، سازمانی به نام «بدامن» که یک برنامه تبلیغاتی ضد روسی بود، از سال ۱۳۲۷ در ایران فعال شد و در کنار شایعه‌پراکنی به تنش سیاسی و آشفتگی اجتماعی دامن می‌زد، به ‌طوری‌ که این سازمان، شش روزنامه ضد مصدقی در تهران انتشار می‌داد <ref>ازغندی، روابط خارجی ایران، ۲۳۸.</ref>. پس از آن شایعات فراوانی نیز درباره نهضت اسلامی مردم به رهبری امام‌خمینی به‌ دست رژیم پهلوی و کشورهای خارجیِ حامی وی برای تحت تأثیر قراردادن انقلاب در جامعه منتشر می‌شد.

در دیدگاه فقهی امام‌خمینی نیز در ارتباط با شایعه و اصل حرام‌بودن آن ذیل عنوان «حرمت انتشار خبر بدون علم به آن» مطرح شده است <ref>امام‌خمینی، مکاسب، ۲/۷۸.</ref>. از نظر ایشان، خبردادن، بدون علم و اطمینان به مضمون آن، کاری ناپسند و در نظر متدینان، منکَر و به منزله دروغ شمرده می‌شود <ref>امام‌خمینی، مکاسب، ۲/۸۰؛ فخار طوسی، ۲۱۱.</ref>. ایشان در این زمینه ضمن تمسک به‌دلیل عقلی درباره جایزنبودن نقل اخبار مشکوک، به آیه ۳۶ سوره اسراء و برخی روایات <ref>حر عاملی، وسائل الشیعة، ۲۷/۳۱.</ref> استناد می‌کند که افراد را از بیان گفتار بدون علم باز می‌دارد <ref>امام‌خمینی، مکاسب، ۲/۷۹.</ref>.

شایعه در گذشته، به هنگام بحران‌های عمومی از قبیل جنگ، قحطی و حوادث طبیعی و بروز بیماری‌های واگیر رواج می‌یافت؛ اما با وقوع انقلاب صنعتی شایعه بیشتر به قلمرو مسائل سیاسی، اجتماعی و اقتصادی گام نهاده و به‌ طور مستقیم با امور روزمره و عینی حیات اجتماعی پیوند خورده است. همراه با گسترش و پیچیدگی زندگی اجتماعی رقابت گروه‌های اجتماعی نیز افزایش یافت و در این میان، شایعه به عنوان حربه‌ای برای کسب امتیازات به کار گرفته شد <ref>دادگران، افکار عمومی و معیارهای سنجش آن، ۱۳۸.</ref>؛ از این‌رو شایعه گونه‏های متفاوتی دارد. شایعه‏های گذشته‌نگر که‏ اشاره ضمنی به حوادث گذشته دارند و شایعه‏های آینده‌نگر یا پیش‌گو که از آینده خبر می‏دهند، شایعه‏هایی که برای مبارزه با گروه‏های‏ خاص به‌ طور هم‌زمان یا در شرایط آشفتگی اجتماعی رواج می‏یابند، شایعه‏هایی‏ که در نتیجه پرواز بی‏حد و حصر قوه تخیل است و شایعه‏هایی که‏ شامل اخباری با موضوعاتی منطقی و واقعی است <ref>یحیایی ایله‏ای، شایعه شاخص‌ترین بحران اجتماعی، ۷.</ref>.

پژوهش‌های گوناگون اجتماعی نشان می‌دهد که شایعه در هر زمان، متناسب با شرایط حرکت جامعه شکل خاصی به‌خود می‌گیرد <ref>دادگران، افکار عمومی و معیارهای سنجش آن، ۱۴۹.</ref>. در بعد فردی اهداف شایعه‌پراکنان عمدتاً مواردی مانند ایجاد (یا سلب) وجاهت اجتماعی، اطمینان‌آفرینی و حمایت عاطفی و فرافکنی است <ref>دادگران، افکار عمومی و معیارهای سنجش آن، ۱۴۱ ـ ۱۴۲.</ref>. در بعد اجتماعی نیز آنان اهدافی نظیر ایجاد بدبینی به نظام و مسئولان یک جامعه، افزایش نگرانی و اضطراب در مردم، ترور شخصیت، ایجاد فضای ناسالم اجتماعی و ایجاد تقابل و صف‌بندی میان قشرهای مختلف مردم را دنبال می‌کنند <ref>دادگران، افکار عمومی و معیارهای سنجش آن، ۱۳۹ ـ ۱۴۰.</ref>؛ زیرا این افراد به‌درستی می‌دانند شایعه می‌تواند، هراس، بدبینی و نفرت به اشخاص و گروه‌های محبوب و مقتدر جامعه ایجاد کند و تفرقه، انحراف و فریب افکار عمومی از اهداف واقعی دشمن و باعث برهم‌خوردن نظم روانی جامعه می‌شود <ref>یحیایی ایله‏ای، شایعه شاخص‌ترین بحران اجتماعی، ۳ و ۶.</ref>.

در جریان انقلاب اسلامی ایران افرادِ پشتِ شایعه‌ها و جریان‌سازی‌ها اهداف گوناگونی را دنبال می‌کردند. در نگاه امام‌خمینی شایعه‌پردازان پیش از پیروزی انقلاب به هدف دست‌یافتن به منافع شخصی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱/۳۳۳ ـ ۳۳۴.</ref> یا برای ایجاد تفرقه میان صف‌های انقلابیان و اقشار مردم <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲/۷۲.</ref> اقدام به نشر شایعه در جامعه می‌کردند؛ ولی پس از پیروزی با از میان‌رفتن منافع بسیاری از اشخاص و کشورها در ایران، دامنه این اهداف نیز وسیع‌تر شد. در این دوران، امام‌خمینی اهداف و اغراض شایعه‌پراکنان از انتشار اخبار دروغ و بی‌اساس را مواردی همچون ایجاد اختلاف میان شیعه و سنی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۹/۳۵۱.</ref>، ضربه‌زنی به اهداف نظام جمهوری اسلامی و تضعیف روحیه ملت <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۰/۴۹۰ ـ ۴۹۱.</ref>، ایجاد خلل در وحدت جامعه اسلامی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۹/۱۶۰.</ref> {{ببینید|وحدت}}، دلسرد و ناامیدکردن مردم از انقلاب <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۴/۲۲۰ و ۱۶/۴۴ ـ ۴۵.</ref> و ایجاد بدبینی اقشار مختلف ملت به یکدیگر <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۷/۴۳۶.</ref> می‌شمرد.

با توجه به تقابل انقلابیان، پیش از پیروزی انقلاب با رژیم پهلوی و پس از پیروزی با عناصر ضد انقلاب در داخل و حکومت‌های استکباری در خارج، منشأ و کارکرد شایعه در این دو مقطع با هم مختلف بوده است:  

مبارزات امام‌خمینی و حساس بودن رژیم پهلوی درباره ایشان، موجب شد از آغاز نهضت، بخش قابل ملاحظه‌ای از اسناد و گزارش‌های سازمان اطلاعات و امنیت کشور (ساواک) مربوط به ایشان دربردارنده واژه شایعه یا شایعات است که درباره تحقیق از درستی یا نادرستی آن دستور داده شده است <ref>مؤسسه تنظیم، سیر مبارزات امام‌خمینی در آینه اسناد به روایت ساواک، ۱۸/۹ ـ ۱۰.</ref>. این شایعه‌ها گاه از خود ساواک ناشی می‌شد که برای تخریب چهره امام‌خمینی و سنجش واکنش مردم، اخبار کذب و دروغ را شایع می‌کرد؛ همچنین بسیاری از اسناد ساواک، حاوی شایعاتی است که در میان مردم رواج می‌یافت و ساواک آنها را ثبت و پیگیری می‌کرده است و فراوانی آنها در اسناد ساواک مانع ذکر همه آنها است <ref>مؤسسه تنظیم، سیر مبارزات امام‌خمینی در آینه اسناد به روایت ساواک، ۱۸/ ۱۱ ـ ۵۸.</ref>؛ اما از مهم‌ترین برنامه‌های ساواک که براساس آن، شایعاتی نیز شکل گرفت، تلاش بی‌وقفه برای وابسته نشان‌دادن امام‌خمینی به یکی از دولت‌ها و قدرت‌های خارجی بود <ref>مؤسسه تنظیم، سیر مبارزات امام‌خمینی در آینه اسناد به روایت ساواک، ۱۸/۲۲.</ref>؛ چنان‌که در پی جعل تهمت و شایعه‌ای مبنی بر دیدار نماینده مخصوص جمال عبدالناصر (حسن خولی) با امام‌خمینی در ۱۳/۵/۱۳۴۵ و واگذاری مبالغی پول برای ایجاد تحریکات و اعزام نمایندگانی به ایران، دستور تحقیق به ساواک‌ها داده شد <ref>مؤسسه تنظیم، سیر مبارزات امام‌خمینی در آینه اسناد به روایت ساواک، ۱۸/۲۰۶ ـ ۲۰۷ و ۲۱۱ ـ ۲۱۲.</ref>. رژیم پهلوی در مقطعی نیز شایعه کرده بود که ایشان اجازه دیدار به برخی از دانشجویان مقیم اروپا نداده است. امام‌خمینی در پاسخ، ضمن رد آن ادعاها این‌گونه شایعات را در راستای تشویش جوانان دانشگاهی و ایجاد شکاف میان خود و دانشجویان دانست <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲/۷۲.</ref>. یکی دیگر از این شایعات در زمانی که ایشان در نجف اشرف بود، درباره نپرداختن وجوه شرعی به ایشان مطرح شد که ایشان این شایعه را تکذیب کرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۳/۸.</ref>. امام‌خمینی شایعاتی مانند همه‌گیرشدن نفوذ کمونیسم در ایران را نیز ساخته نیروهای رژیم پهلوی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۳/۴۹۴ ـ ۴۹۵ و ۴/۱۳۲ ـ ۱۳۳، ۱۶۹.</ref> و آن را تبلیغات رژیم برای بقای خود <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۴/۱۳۲ ـ ۱۳۳.</ref> می‌دانست.

از سوی دیگر، شایعاتی هم وجود داشت که از جانب برخی جریان‌های سیاسی یا مردم از روی ناآگاهی و جهل رواج می‌یافت <ref>مؤسسه تنظیم، سیر مبارزات امام‌خمینی در آینه اسناد به روایت ساواک، ۱۸/۱۱.</ref>؛ مانند آنچه پیش از پیروزی انقلاب، زمانی که ایشان در پاریس بود، شایعه و گفته شد چهره ایشان در ماه دیده شده است <ref>شبیری زنجانی، جرعه‌ای از دریا، ۳/۶۶۹ ـ ۶۷۰؛ باقی، فرودستان و فرادستان، ۱۰۸ ـ ۱۱۰.</ref>؛ در حالی‌که امام‌خمینی از پیش بر بی‌اساس‌بودن بیشتر شایعه‌ها و گزارش‌هایی که در خصوص ایشان یا احکام، اقوال و رفتارش منتشر می‌شد، تأکید می‌کرد و افراد را به تحقیق برای رسیدن به راستی و درستی آنها فرا می‌خواند و پرس‌‌وجو از شخص خودش را راه رسیدن به حقیقت می‌شمرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲/۳۹۴.</ref>؛ چنان‌که سیره و گفتار امام‌خمینی نشان می‌دهد نه تنها ایشان در برابر شایعات به روشنگری می‌پرداخت بلکه خود نسبت به شایعه‌های مطرح‌شده در محیط پیرامونی دقیق بود و صحت و درستی آن را شخصاً بررسی می‌کرد؛ ازجمله ایشان درباره شایعه موافقت سیدحسین بروجردی از مراجع تقلید، با تشکیل مجلس مؤسسان، ‏به ایشان نامه نوشت و از دروغ‌بودن آن اطمینان یافت <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱/۲۶.</ref>. ایشان رژیم پهلوی و مطبوعات و رسانه‌های وابسته به آن را عامل انتشار برخی شایعات درباره خود و روحانیان می‌دانست <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱/۱۸۱.</ref>.

در دوران اوج نهضت، امام‌خمینی ضمن اینکه خبرهایی چون شایعه فرار محمدرضا پهلوی و برچیده‌شدن سلسله پهلوی را طبیعی و ناشی از جو ملتهب ماه‌های نزدیک انقلاب می‌دانست <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۳/۴۶۹.</ref>، نسبت به شایعاتی مانند شایعه آشتی با دولت جعفر شریف‌امامی در شهریور ۱۳۵۷ <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۳/۴۴۹ ـ ۴۵۱.</ref> یا شایعه پذیرش نخست‌وزیری شاپور بختیار، واکنش نشان داده و با تکذیب آنها، نسبت به پذیرش این‌گونه شایعات هشدار می‌داد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۵/۵۳۶.</ref>؛ چنان‌که در مصاحبه با خبرنگاران و رسانه‌های خارجی هم به روشنگری می‌پرداخت و شایعاتی همچون گرایش‌ها و تمایل‌های ایشان به تفکرات چپ، صدور فرمان جهاد از سوی ایشان و پذیرش میانجی‌گری ملک‌حسین برای مصالحه با محمدرضا پهلوی را نیز رد ‌می‌کرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۵/۱۸۰.</ref>.

پس از پیروزی انقلاب اسلامی یکی از ترفندهای دشمنان برای ضربه‌زدن به آن، شایعه‌سازی برای برخی از دولت‌مردان بود تا از این طریق زمینه کار و تلاش را از آنان بگیرند و با ترور شخصیت و بی‌اعتبارساختن آنان در اذهان عمومی، عملاً آنان را خلع سلاح کنند و به عنصری خنثی و بی‌اثر تبدیل سازند <ref>سادات، ترور شخصیت، ۶.</ref>. امام‌خمینی برای خنثی‌سازی این شایعات واکنش نشان می‌داد؛ ازجمله با تشکیل و شروع به‌کار دولت موقت، هنگامی که شایعاتی درباره تملک خانه‌ها و زمین‌های مردم به دست دولت به‌وجود آمد، ایشان این شایعات را بی‌اساس خواند و ملاک قضاوت دراین‌باره را سخنان خودِ دولت شمرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۸/۴۷۲ ـ ۴۷۳.</ref>؛ چنان‌که پخش شایعه بازگشت محمدرضا پهلوی در ۲۸ مرداد سال ۱۳۵۸ <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۹/۳۰۱.</ref>، شایعه‌افکنی در جریان حوادث کردستان درباره قتل عام مردم به‌ دست نیروهای نظامی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۹/۳۲۳.</ref> و درخواست کمک نظامی ایران از شوروی ‏ <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۲/۱۱۳.</ref> را نمونه‌هایی از شایعه‌پراکنی دشمنان انقلاب خواند.

شایعات دیگری نیز به تناسب وقایع و حوادث مختلف در میان افکار عمومی مطرح می‌شد که ذهن مردم را به خود مشغول می‌کرد. پخش اخبار غلوآمیز و غیر واقعی از پیشروی نیروهای عراقی در جنگ تحمیلی عراق علیه ایران <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۳/۲۳۶.</ref>، تقابل و ناکارآمدی ارتش در همکاری با دیگر نیروهای نظامی در جریان جنگ <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۳/۲۴۶ و ۱۴/۲۷.</ref>، شایعاتی که در شرایط بحرانی جنگ بر محور کمبود اقلام ضروری همچون بنزین، نفت و قند و شکر قرار داشت <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۴/۷۷.</ref>، تهمت و شایعه همکاری دولت ایران با رژیم غاصب اسرائیل <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۶/۱۰۸.</ref>، شایعه‌سازی سازمان مجاهدین خلق برای تحت‌الشعاع قراردادن حمایت‌های مردمی و حضور گسترده مردم <ref>بسطامی، نقش سازمان مجاهدین خلق، ۱۰۳.</ref> و شایعه لغو حکم اعدام سلمان رشدی در صورت توبه او و رد آن از سوی امام‌خمینی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲۱/۲۶۸.</ref> {{ببینید|رشدی، سلمان}} از آن جمله بودند.

از سوی دیگر، برخی از شایعات درباره بعضی از نزدیکان و یاران‌ امام‌خمینی و دست‌اندرکاران نظام منتشر می‌شد که ایشان به این شایعات واکنش نشان می‌داد و آنان را مبرا از تهمت‌ها و شایعات معرفی می‌کرد. ازجمله آنها می‌توان به شایعه نقل قول‌های نادرست سیداحمد خمینی از طرف امام‌خمینی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۸/۲۸۸ و ۱۹/۱۰۷.</ref>، تهمت‌ها درباره سیدمحمد حسینی بهشتی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۹/۵۲۲؛ ۱۰/۲۷۷ و ۱۵/۱۸.</ref> و شایعات و تهمت‌زنی‌های سیدابوالحسن بنی‌صدر به محمدعلی رجایی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۶/۴۴۹.</ref> اشاره کرد.

امام‌خمینی در اوائل پیروزی انقلاب اسلامی، شایعه‌سازان و شایعه‌پراکنان را وابستگان به رژیم پهلوی و حامیانش به‌ویژه امریکا می‌شمرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۲/۱۷۷ و ۱۴/۲۵۵.</ref> و منافقان را در کنار سلطنت‌طلبان که جز به سود خود و قدرت‌های بزرگ نمی‌اندیشند، ازجمله شایعه‌سازان معرفی می‌کرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۸/۳۴۴.</ref>. ایشان شایعه‌سازان را کسانی می‌دانست که یا از منافع نامشروعشان <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۵/۳۱۶ ـ ۳۱۷.</ref> یا از عیاشی‌ها و هرزه‌گری‌هایشان <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۶/۴۴ و ۲۱/۴۴۶.</ref> بازمانده‌اند یا به‌ گونه‌ای اراده ملت در انواع انتخابات موافق میلشان نبوده است <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۸/۴۳۱.</ref>. همچنین ایشان برخی از علما را که به شایعات درباره وجود ظلم و بی‌عدالتی در نظام جمهوری اسلامی دامن می‌زدند، در این رابطه مسئول می‌دانست و معتقد بود آنان ناآگاهانه کمک‌کننده و شریک جرم گروه‌های منحرف به شمار می‌روند <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۴/۲۵۴.</ref>؛ چنان‌که برخی متحجران و مقدس‌مآبان را نیز عامل انتشار شایعات درباره روحانیت و اسلام معرفی ‌کرده است <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲۱/۲۸۰.</ref>.

برای پیشگیری و مقابله با ترویج شایعه مواردی از قبیل اطلاع‌رسانی، دانش‌افزایی و اضطراب‌زدایی از سطح جامعه، راه‌حل‌های مفیدی هستند <ref>افروز، روان‌شناسی شایعه و روش‌های مقابله، ۴۹ ـ ۵۵.</ref>. امام‌خمینی به‌دلیل اینکه معتقد بود پخش‌کنندگان اخبار دروغ، برای انتشار شایعه و رسیدن به اهداف خود از نارضایتی برخی اصناف <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۷/۴۰ و ۸/۱۳۴.</ref>، زبان و قلم فریبنده <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۸/۳۶۹؛ ۱۴/۴۰۳ ـ ۴۰۴ و ۱۵/۳۱۷.</ref>، رسانه‌های گروهی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۹/۱۴۷ و ۳۳۴.</ref>، مطبوعات خارجی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۷/۱۱۰ ـ ۱۱۲.</ref> و رسانه‌های تبلیغاتی وابسته به ابرقدرت‌ها، نظیر رادیوهای بیگانه <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۵/۴۰۱؛ ۱۶/۱ و ۱۸/۱۰۹.</ref> استفاده می‌کنند، بهترین راه مقابله با این رفتار را حضور مسئولان در میان مردم <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۸/۳۸۱.</ref>، بیرون‌آمدن از مرحله شعارگرایی و رسیدن به مرحله عمل‌گرایی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۹/۴۰۹.</ref> و لزوم انتشار صادقانه تمامی اخبار از سوی رسانه‌ها و ابراز و انتشار واقعیات‌، همان‌گونه که هست <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۶/۳۹ و ۱۷/۱۳.</ref> می‌دانست <ref>← دادگران، افکار عمومی و معیارهای سنجش آن، ۱۴۳.</ref>. همچنین ایشان در خصوص شایعات مطرح‌شده درباره فرد یا نهاد، به صورت کلی مراجعه به خود فرد یا سازمان را راه‌حل بی‌ثمرکردن شایعات می‌شمرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۲/۳۹۴ و ۸/۴۷۳.</ref>. ایشان در خصوص خنثی‌شدن اثر شایعات مطرح‌شده درباره نظام جمهوری اسلامی نیز استفاده از رسانه‌های جمعی و اعزام مبلغ به دیگر کشورها <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۶/۴۴.</ref> و تبلیغ فرهنگ اسلامی <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۷/۲۴۳.</ref> را مؤثر می‌دانست و بر لزوم همکاری روحانیان، نویسندگان و گویندگان متعهد در جهت بی‌اثرکردن شایعات رسانه‌های وابسته به امریکا و اسرائیل تأکید می‌کرد <ref>امام‌خمینی، صحیفه، ۱۶/۵۱۶.</ref>.