پیروزی

پیروزی، دستیابی به هدف، غلبه یا چیرگی بر دشمن، با نگاه به عوامل و آسیب‌های آن.

مفهوم‌شناسی

پیروزی به معنای کامیابی، فتح و چیره‌شدن بر دشمن ، برتری در جنگ و رسیدن به موفقیت در یک رقابت یا مسابقه است. در برابر پیروزی، مفهوم شکست قرار دارد که به ناکامی در انجام کاری یا مغلوب‌شدن در مسابقه، مبارزه یا جنگ گفته می‌شود .

پیشینه

نزاع میان خیر و شر و حق و باطل، همیشه در صحنه وجود فرد و اجتماع، وجود داشته است و منشأ تکامل و پیشرفت بشر به شمار می‌آید . مبارزه میان حق و باطل، به تصریح قرآن کریم، به شکست باطل و غلبه حق و گسترش برنامه‌های پیامبران(ع) خواهد انجامید ؛ زیرا مشیت الهی بر پیروزی نهاییِ دینِ حق تعلق گرفته است . این پیروزی در حقیقت، غلبه و سلطه نهایی نوعی عقیده، ایمان و رفتار یا پیروزی انسانِ به‌ایمان‌رسیده و راست‌کردار است و آنچه در این پیروزی، نوید داده شده چنین است:

1. استخلاف (تصاحب قدرت و کوتاه‌کردن دست قدرت‌های پیشین)؛
2. استقرار دین (تحقق‌یافتن همه ارزش‌های اخلاقی و اجتماعی اسلام)؛
3. نفی هر گونه شرک در عبادت یا اطاعت؛ بنابراین در نهایت پرهیزکاران و نیکوکاران وارثان زمین خواهند شد .

از آنجا که رسالت پیامبران الهی(ع)، پیراستن جامعه بشری از فساد و تباهی است و این اصلاح همیشه از راه تبلیغ و تبیین دین، میسر نیست، خداوند جهاد را یکی از احکام اصلی اسلام دانسته و آن را برای از بین‌بردن فتنه و فساد و کفر، و نجات مستضعفان لازم شمرده است . با تشکیل حکومت اسلامی در مدینه به دست پیامبر اکرم(ص)، دشمنی مشرکان مکه با ایشان شکل رویارویی نظامی به خود گرفت و جنگ‌های بدر، احد، احزاب و سرانجام فتح مکه اتفاق افتاد . با شکست قریش در فتح مکه، قدرت سیاسی شرک، شکسته شد و مکه پس از بیست سال مقاومت در برابر اسلام، تحت حاکمیت اسلام درآمد. این جنگ‌ها و جنگ‌های حنین، طائف و تبوک که پس از فتح مکه اتفاق افتاد، بیشتر با پیروزی و برخی با شکست همراه بود . پس از رحلت رسول خدا(ص)، مسلمانان با هدف گسترش اسلام، به گسترش قلمرو خود پرداختند و به سرزمین‌های ایران و روم لشکرکشی کردند . مجاهدان اسلام بدون ترس و سستی و با آموختن فنون جنگی به پیروزی در میدان‌های مختلف رسیدند و با فتح بسیاری از مناطق دنیا، موفق به تأسیس تمدنی جدید گردیدند ؛ اما این تمدن بزرگ، پس از مدتی، راه انحطاط پیش گرفت و افول کرد .
فتح و پیروزی در تاریخ ایران پیش از اسلام نیز جایگاه مهمی داشته است. بزرگداشت و پاسداشت این پیروزی‌ها، در راستای کسب و تثبیت قدرت، از نظر فرهنگی، دارای مفاهیم و نشانه‌های خاصی در طول تاریخ بوده و بخش مهمی از فعالیت‌های اجتماعی به‌ویژه هنری را در ایران باستان، به خود اختصاص داده است. شرح دلاوری‌های قهرمانان در قالب داستان و سرودهای ملی و نیز حکاکی نقوش پیروزی بر صخره‌ها، ازجمله این فعالیت‌هاست . مهم‌ترین وجوه مشترک همه نقش برجسته‌های پیروزی در ایران باستان برپایی و ایستادگی شاه، شکست و از پای درآمدن دشمن، به بندکشیده‌شدن اسیران و به عزت‌رسیدن سپاهیان است و این همه تنها با تأیید و پشتیبانی الهی صورت گرفته است .
امام‌خمینی با توجه به وعده‌های الهی ، به نصرت و یاری خداوند و رسیدن به پیروزی در طول دوران مبارزه امیدوار بود. ایشان برای رسیدن به پیروزی و اهداف متعالی خود (حاکمیت اسلام، استقلال کشور و...) تلاش زیادی می‌کرد و خود تا ایثار جان، آماده فداکاری بود ؛ چنان‌که جانفشانی ملت را نیز لازم می‌شمرد . ایشان اصلاح جامعه و قطع دست خیانتکاران را همانند صدر اسلام، در گروی کشتن و کشته‌شدن می‌دانست و معتقد بود بدون تحمل سختی‌ها به پیروزی نمی‌توان رسید .
اصطلاح تکلیف که بخش قابل توجهی از آثار شفاهی و مکتوب امام‌خمینی را در حوزه‌های مختلف عرفانی، کلامی و فقهی به خود اختصاص داده، گویای جایگاه ویژه آن در مجموعه اندیشه ایشان است . امام‌خمینی اصیل‌ترین پیروزی را تحول ملت ایران در همه شئون و ابعاد و تبدیل‌شدن افراد جامعه به موجوداتی انسانی، اسلامی و الهی می‌دانست و تضعیف مکتب اسلام در دنیا را به سبب عملکرد مسلمانان، شکستی غیر قابل جبران به شمار می‌آورد . ایشان برخی وقایع مانند وحدت حوزه و دانشگاه (ببینید: وحدت حوزه و دانشگاه) و همه‌پرسی جمهوری اسلامی ایران (ببینید: روز جمهوری اسلامی) را بزرگ‌ترین پیروزی یا پیروزی مذهب شمرده است .

ماهیت و حقیقت پیروزی

مفهوم پیروزی در قرآن‌کریم با تعبیرهای گوناگونی بیان شده است که مهم‌ترین آنها عبارت‌اند از: فتح (گشایش)، نصر (یاری)، فلاح (رستگاری)، فوز (نجات) و غلبه . بر این اساس، پیروزی در قرآن، معنایی گسترده‌تر از پیروزی ظاهری دارد و رسیدن به رستگاری اخروی را نیز دربر می‌گیرد . در فرهنگ قرآن برای مؤمنان و مبارزان در راه حق، شکست و ناکامی وجود ندارد و آنان با کشته‌شدن و شکست ظاهری نیز به خیر و نیکی دست پیدا می‌کنند . این نگرش در کلام امام‌خمینی با الهام‌گرفتن از فرهنگ اسلامی دیده می‌شود. ایشان با بهره‌گرفتن از آموزه‌های دین اسلام، کشتن و کشته‌شدن در راه حق را پیروزی به شمار آورده است . از سوی دیگر، پیروزی ظاهری تنها از راه جهاد به دست نمی‌آید، بلکه گاهی با صلح نیز می‌توان به پیروزی دست یافت؛ نمونه بارز آن، صلح حدیبیه است که قرآن با تعبیر «فتح مبین» یا پیروزی آشکار از آن یاد کرده است .
از نظر امام‌خمینی برتری یک جامعه در تعالی معنوی، فرهنگ الهی، مناسبات انسانی و اخلاق حاکم بر آن جامعه است . ایشان معتقد است رسیدن به کمال واقعی، با رفاه مادی و تعالی معنوی افراد جامعه، محقق می‌شود؛ البته رفاه مادی باید در خدمت تعالی معنوی قرار گیرد و زندگی مادی دنیا هرچند مهم است، مقصد نهایی نیست و تنها ابزاری برای تعالی معنوی است . این مسئله از نگاه ایشان وجه تمایز مکتب‌های مادی و مکتب‌های الهی به شمار آمده و نقص مکتب‌های مادی، اصالت‌دادن به وسیله و فراموشی هدف بیان شده است . امام‌خمینی معتقد است اگر قیام برای خدا باشد، به شکست ظاهری هم ختم شود، پیروزی است و قیام از روی هوای نفس، به پیروزی هم منتهی شود، شکست به شمار می‌رود . ایشان پیروزی حقیقی و ارزشمند را در پرتو معنویت و کار خالصانه برای خدا می‌دید و باور داشت هر تلاشی که در جهت یاری خدا باشد، دارای ارزش است و پیروزی بدون بُعد معنوی، شکست است و هر چه پیروزی بزرگ‌تر باشد، شکست آن نیز سنگین‌تر خواهد بود .
از نگاه امام‌خمینی، آنچه در فرهنگ دینی اعتبار دارد، اطاعت از خداست که گاهی با جنگیدن به دستور خدا و گاهی با کناره‌گرفتن و نشستنِ در خانه محقق می‌شود . ایشان اعتقاد داشت در مسائلی مانند مبارزه با ظلم و ظالم که خداوند برای انسان تکلیفی معین کرده است، علم به حصول نتیجه و رسیدن به پیروزی ضرورتی ندارد و حتی در صورت شکست ظاهری باید به تکلیف عمل کرد؛ چنان‌که امیرالمومنین(ع) در برابر معاویه و نیز سیدالشهدا(ع) در برابر حکومت یزید اقدام کردند. از نگاه ایشان هر که به وظیفه خود عمل کند، حتی اگر به شکست ختم شود، به پیروزی دست یافته است .

عوامل و شرایط پیروزی و دوام آن

جهان امروز شاهد رقابت فرهنگ‌ها برای برتری، نفوذ و گسترش در راه پیروزی است. در این رقابت، از امکانات اقتصادی و سیاسی جوامع برای این برتری فرهنگی استفاده می‌شود و فرهنگی برنده است که بیش از دیگران بر ارزش‌ها و اصالت‌های فطری انسان که میان جوامع بشری مشترک است، تکیه کند . قرآن کریم علاوه بر تصریح بر اهمیت حضور مردم در شکست یا پیروزی جوامع ، عوامل دیگری را برای تعالی یا انحطاط جوامع ذکر کرده است. بارزترین عوامل موفقیت عبارت است از صبر و استقامت در راه حق و وحدت و همگرایی که در صدر اسلام موجب پیروزی‌های شگرف مسلمانان گردید . قرآن مهم‌ترین عوامل انحطاط را تکذیب قوانین الهی و انحراف از روش پیامبران و سستی، تفرقه، درگیری و ترس شمرده است.
امام‌خمینی در راستای آموزه‌های دینی ریشه و اساس همه پیروزی‌ها و شکست‌ها را خود انسان می‌دانست و بر باور و یقین انسان در این زمینه تأکید می‌کرد. ایشان هدف تبلیغات دامنه‌دار قدرت‌های غربی، در میان ملل کشورهای ضعیف را القای ناتوانی می‌دانست و پیروزی ملت ایران را حاصل باور آنان به توانایی خود می‌دید . اساسی‌ترین عوامل پیروزی انقلاب اسلامی ایران (ببینید: انقلاب اسلامی ایران) و پیروزی در میدان‌های جنگ تحمیلی (ببینید: جنگ تحمیلی)، از نظر امام‌خمینی عبارت بود از:

1. ایمان به خدا ؛
2. وحدت کلمه ؛ (ببینید: وحدت)؛
3. کمک‌های غیبی ؛
4. قیام برای خدا ؛
5. هجرت از خود به خدا و از دنیا به عالم غیب و اطمینان به عالم غیب ؛
6. حضور اقشار مختلف مردم ؛
7. تحول و انقلاب درونی مردم بر اثر عنایت خداوند و شکسته‌شدن ترس از محمدرضا پهلوی و سران رژیم پهلوی ؛
8. ایجاد امید و اطمینان به پیروزی و نبود هراس از ابرقدرت‌ها ؛
9. صبر و استقامت ؛
10. عشق به شهادت .

امام‌خمینی با اشاره به آیاتی چون«أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنی وَ فُرادی» و «وَ ما رَمَیتَ إِذْ رَمَیتَ وَ لکنَّ اللَّهَ رَمی» ، قیام برای خدا را موجب غلبه و پیروزی حتمی می‌دانست و معتقد بود چنین قیامی هرگز با شکست همراه نیست ؛ چنان‌که قیام ملت ایران نیز برای خدا و با پشتوانه الهی بود و این قیام علاوه بر عامل خودسازی و گذشت از منافع شخصی جرئت مبارزه و ایستادگی در برابر قدرت‌های خارجی و داخلی را در آنان تقویت کرد (ببینید: قیام).
امام‌خمینی با تأکید بر حفظ نهضت و تداوم انقلاب ، منشأ پیروزی‌های بعدی را در این عوامل می‌دانست:

1. حفظ عنایت خداوند و ارتباط با او ؛
2. ماندن در سایه اسلام و قرآن ؛
3. وحدت کلمه و اتحاد و انسجام داخلی ؛
4. صبر و پایداری ؛
5. دوری از غرور .

مقصود از «تداوم» انقلاب، حفاظت و پاسداری و هدایت آن در مسیر درست و کوشش برای تکامل انقلاب با حفظ ماهیت اسلامی آن است و چنان‌که امام‌خمینی یادآورشده به‌مراتب از اصل تحقق انقلاب مشکل‌تر و حساس‌تر است و از آنجا که تداوم انقلاب همچون اصل آن وابسته به مردم است ، امام‌خمینی معتقد به مشارکت مردم و حضور همیشگی آنان در صحنه بود . ایشان نهضت اسلامی مردم ایران را نهضت مستضعفان سراسر جهان می‌دانست ، صدور انقلاب را موجب قیام همگانی مستضعفان می‌خواند و تلاش‌نکردن برای صدور انقلاب را مساوی با شکست قطعی انقلاب ارزیابی می‌کرد (ببینید: صدور انقلاب).

آسیب‌شناسی پیروزی

سخن از آسیب‌شناسی تنها پس از مطالعه فرایند پیروزی و عوامل آن ممکن است؛ زیرا فهم آسیب‌های یک پدیده، فرع بر فهم شاخصه‌ها و عناصر تشکیل‌دهنده آن پدیده است ؛ از این‌رو چرایی و چیستی انقلاب و پیروزی آن و آسیب‌شناسی آن از نظر امام‌خمینی سه مسئله به‌هم‌پیوسته‌اند . امام‌خمینی با یادآوری عوامل پیروزی انقلاب، کارگزاران نظام اسلامی را از آفت‌هایی که دامنگیر رژیم پهلوی بود، برحذر می‌داشت و بر حفظ اصول اساسی انقلاب تأکید می‌کرد . ایشان پیروزی را از جانب خداوند و شکست را از ناحیه انسان و به جهت انحرافات او می‌دید . آسیب‌شناسی امام‌خمینی به طور عمده، متوجه آسیب‌های درونی بود و خطر دشمن خارجی که وجود آن را می‌پذیرفت (ببینید: دشمن)، به شرط اتحاد ملت بی‌تأثیر می‌دانست ایشان پیروزی به جهت اهداف و مقاصد گوناگونِ گروه‌ها و اقشار مختلف را باعث جدایی و تفرقه ملت می‌دانست و ناسازگاری و اختلاف نهادهای درون نظام را از عوامل مهم شکست ارزیابی می‌کرد (ببینید: وحدت).
مهم‌ترین آسیب‌های پیروزی انقلاب اسلامی از نظر امام‌خمینی عبارت‌اند از: فراموشی هدف و ازدست‌دادن انگیزه الهی و تفرقه ؛ ارائه چهره طاغوتی از حکومت ؛ ارائه چهره واژگونه از اسلام ؛ سوء استفاده از آزادی ؛ وابستگی اقتصادی ؛ اشرافی‌گری و تجمل‌گرایی ؛ نبود وظیفه‌شناسی در مردم و کم‌کاری ؛ از خود بیگانگی ؛ اعوجاج در رسانه‌های گروهی به‌ویژه تلویزیون ؛ سرگرم شدن به مسائل غیر اساسی ؛ نفوذ افراد فاسد در بدنه حکومت ؛ سهم‌خواهی مدعیان بی‌نقش در پیروزی و کنارگذاشتن صاحبان اصلی . ایشان همچنین کاهش‌دادن اهداف نهضت به اهداف مادی، جایگزین‌شدن ضد ارزش‌ها به جای ارزش ، غرور ناشی از پیروزی و گرایش به راحت‌طلبی را در شمار آسیب‌هایی می‌دانست که منجر به شکست خواهد شد.

پیوند به بیرون

فاطمه میرعباسی، پیروزی، دانشنامه امام خمینی، ج۳، ص۱۶۷.